留住民族之根：熱貢唐卡藝術的傳承模式探析

【摘 要】 本文介紹了黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況，闡述了唐卡藝術在熱貢地區的發展傳承與演變歷程，分析了熱貢吾屯村唐卡藝術的傳承模式。指出，在市場經濟利益的驅動下，熱貢唐卡藝術傳承表現為寺院傳承、家族傳承、畫院傳承、企業傳承等多種模式共存、互補態勢。這些模式無疑是利好的，但要時刻警惕經濟利益驅動下產業化發展的走形。

【關鍵詞】 熱貢；吾屯村；唐卡藝術；傳承模式

一、黃南藏族自治州同仁縣吾屯村概況

同仁縣，也稱熱貢[1]，位于青海省東南部，是黃南藏族自治州州政府所在地，東與甘肅省甘南藏族自治州夏河縣為鄰，西與海南藏族自治州貴德縣接壤，南臨澤庫縣，北連尖扎縣和海東地區循化撒拉自治縣；是多元文化交流、融合的中心地帶，是“熱貢藝術”發祥地，青海省內唯一的國家級歷史文化名城。總人口約83萬人，是以藏族為主的漢、回、土、撒拉等18個民族聚居區。而藏族占全縣總人口的73%。[2]

地處隆務河谷的吾屯村，屬同仁縣隆務鎮，由吾屯上莊、吾屯下莊和加倉瑪三個行政村構成。其有兩個響亮的名號，分別是“中國唐卡藝術之鄉”、[3]“青海省民間文化藝術之鄉”。[4]

唐卡（thangka），指流行于藏區的一種宗教卷軸畫，通常繪于布帛與絲絹之上，是西藏地區繪畫的主要形式之一。[5]據考證其源于吐蕃時的文告和僧人講經說法時隨身攜帶的布畫。[6]其用途是常懸掛于寺院殿堂之中或藏民家中佛堂以供供奉。其表現題材以宗教人物和宗教歷史事件、教義為主要描繪對象，包括佛本尊像、祖師像、護法神像、畫傳、歷史、民俗等各方面。既是宗教畫卷，又是歷史、民俗畫卷，常道之為西藏的“百科全書”。

二、唐卡藝術在熱貢地區的發展歷程

熱貢地理位置優越，歷來是兵家相爭之地。1253年，蒙古軍隊在河州設置吐蕃等處宣慰使司都元帥府管轄青海南部河曲地區，包括熱貢地區。明末清初，西蒙古厄魯特部與和碩特部固實汗應四世班禪邀請進入青海，戰勝卻圖汗，以護教為名，收復青海藏族部落。在蒙古人的支持下，藏傳佛教格魯派在同仁地區得到長足的發展。

7世紀吐蕃王朝建立以后，于663年消滅吐谷渾并占領了其統轄之地，繼而將佛教定為國教。至吐蕃贊普松贊干布時代，甘南安多地區已出現頗具規模的佛教寺院。松贊干布的后代繼承者赤松德贊時期，佛教已在其轄區得到廣泛傳播，到吐蕃王朝的后期，熱貢地區儼然發展成為佛教的一個中心之一。特別是明清以來，宗喀巴大師創立的黃教格魯派興盛并迅速發展。有清一代，由于中央政府推崇格魯派教義教法，使得格魯派成為熱貢地區影響最大、勢力最壯的藏傳佛教教派。與此伴隨而來的是林立的寺院和眾多的僧眾，幾百年來這里名僧輩出，香火旺盛，并形成了夏日倉等活佛轉世系統。[7]

唐卡藝術自誕生起就一直嚴格按照佛教教義傳承與發展，始終有著深深的宗教烙印。因此，熱貢地區藏傳佛教的昌盛也帶來了唐卡藝術的繁榮。

三、熱貢唐卡藝術的傳承與演變

熱貢唐卡藝術在繼承藏傳佛教藝術的基礎上，吸收融匯漢地宗教藝術，印度、尼泊爾佛教藝術和青海民間藝術。其傳承分為三個階段。

1、寺院傳承為主階段（1958年以前）

自13世紀發祥于熱貢地區的熱貢唐卡，雖歷經數次大的社會變遷，但一直蓬勃發展，活躍于藏區宗教、民俗、節日、日常生活中。1958年宗教改革前，通常情況下，男孩到5歲就去村中的寺院為僧，學習佛經與繪畫唐卡，20歲時，可以選擇還俗或繼續留于寺里。還俗回家的孩子也以畫唐卡為主業。因此，1958年以前，熱貢唐卡的傳承是以寺院傳承為主，家族傳承為輔。

2、家族傳承為主階段（1958年至1978年）

1958年宗教改革后，寺院的發展受到一定程度限制，僧人大多還俗。據統計，解放時全國有藏傳佛教寺院五千余座。[8]1988年普查結果顯示，1958年宗教改革前，青海省共有各類藏傳佛教寺院722座。1958年之后，青海省共保留藏傳佛教寺院11座。現全省共有各類藏傳佛教寺院627座。[9]寺院發展一度阻滯，熱貢唐卡藝術傳承由寺院流入民間，即由寺院傳承為主轉變為以家族傳承為主模式。

3、多元化共存傳承模式（1978年至今）

1978年十一屆三中全會以后，隨著宗教政策的貫徹落實，各寺院相繼得以恢復與發展。以家庭為主演變為寺院僧人和民間藝人共同承擔傳承熱貢唐卡的重任。通過民間群體自發的傳承，即父子、師徒口耳相傳、參悟體驗來實現。同時也通過人與人之間，尤其是老一代對后輩的影響來實現。其傳承充分依賴于原生態的發展方式。

隨著唐卡藝術在國內、國際影響力進一步增強，市場價值持續走高，市場化作用影響下的熱貢唐卡藝術已呈現出多元化發展模式，表現為寺院、家族、學校、企業、畫院、作坊等多種傳承方式共存與互補態勢。

四、熱貢吾屯村唐卡藝術的傳承模式

熱貢唐卡藝術傳承，繪畫技術既是傳承內容也是傳播媒介，更是傳承根本。吾屯村的唐卡藝術傳承模式主要表現為：

1、寺院傳承模式

寺院傳承是藏傳佛教藝術最古老、最典型的傳承方式。在藏族歷史上，藏傳佛教藝術的發展始終以寺院為中心，其大多為僧人，信眾以邀請僧人為其作畫，用于自家供奉或為寺院布施，作為自己的福德。早期的唐卡畫師絕大多數是寺院中精通“五明”的僧人，他們從小出家，跟隨師父一邊學習佛經、一邊學習唐卡。長達數十年的勤學苦練，造就其高深的佛學修養和精湛的繪畫技藝。尤為重要的是，他們或為信眾繪制唐卡，或為寺院繪制壁畫，都并非貪圖金錢之回報或名利之豐收，而是視為利益眾生、行善積德的修行過程。[10]2015年8月22日，在吾屯下寺走訪中，通過訪談丹增嘉措師傅而知，他從小就在寺里習經、習畫，數年積累，已經可以獨立繪畫唐卡，而且也曾接受過中央電視臺的錄制報道。訪談的過程中，進一步證實了唐卡的繪畫更重要的是行善修行的過程。與此同時，也使得唐卡藝術得到傳承。

2、家庭傳承模式

吾屯村幾乎每家都會唐卡繪畫，成年男子大都是唐卡畫師。其主要有三條傳承脈絡。

（1）父子關系。父子之間的傳承，父親具有絕對權威，后代依賴于前一輩唐卡繪畫的經驗與技能。吾屯村里，子女從小耳濡目染，從父輩那里習得唐卡繪畫技能與精髓。初始，父輩會以比較自由的方式引導孩子觀摩、模仿以培養興趣。10歲左右，父輩便開始為其設計較為系統的學習。從度量經的掌握、礦石顏料的磨制、上色的運用、勾金線、開眼等方面均會有嚴格要求。一般而言，能夠獨立繪畫唐卡需要約10年之久。走訪吾屯上莊村村長，西合道（國家級熱貢藝術傳承人之一），更登（國家級熱貢藝術傳承人之一），力智（熱貢藝術傳承人之一），公保才讓等家庭也進一步得知，父子間的傳承親密無間。

（2）親戚、朋友關系。在相熟的親戚、朋友中，若哪家父輩唐卡畫得出眾，就會在師從自己父親之外又投奔親戚朋友家交叉學習。吾屯上莊村公保才讓家里，其子公保多杰學習9年有余，可獨立做畫。同時，公保多杰的表弟、表妹也一起學習。熱工文化宮的謝熱老師不僅教授文化宮的學生，同時也指導自己的侄女。親戚、朋友傳授在吾屯村已經呈現普遍之勢。

（3）師徒關系。在熱貢地區，“傳內不傳外”，即“只傳莊子里的人，不傳外莊子的人”的傳統現象已基本消失，師父都會收非親非故卻熱衷于學習唐卡的徒弟。從素描到掌握基礎底稿需要一至兩年。而后著色染色、勾線定型、勾金描銀直至開眉眼，一般需三至四年時間。學習過程中，常常伴隨與其他學徒及老師合作完成一幅唐卡。另外，家庭師徒關系中，學習、生活等方面采取本村徒弟回家吃飯、住宿；鄰村徒弟在師傅家里享用免費的午餐；本縣較遠地區，本省其他地區、外省慕名而來的學徒一般都是免費學習與食宿，并依學徒家庭情況給予一定的生活補貼。逢過節徒弟們都會有補貼。從更登家，熱貢畫院、熱貢文化宮、龍樹畫苑、仁俊畫院等若干學徒中，了解到學習唐卡的大部分學徒都是來自于比較貧困的家庭。

3、畫院傳承模式

熱貢唐卡2006年列入《第一批國家級非物質文化遺產名錄》，2009年入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》之后，其受重視程度大大提高，影響力進一步遠揚，而更好的保護非物質文化遺產，傳承則是重要的保護方式。另外，隨著唐卡市場價值走高，需求量的遞增，也刺激吾屯村出現了一種獨特的模式——畫院。其具有的共同特點是：兼具學校功能、個人創辦、規模宏大、師資雄厚、入學門檻低、免費學習與食宿并有補貼、照顧貧苦家庭。由于畫院學徒眾多，更是發揮著重要的傳承功能。如，娘本創始黃南州熱貢畫院，擁有學徒60余人；扎西尖措、曲智創建熱貢龍樹畫苑，占地面積9700平方米，固定資產5600萬元，擁有學徒60余人；嘎藏加錯仁波切的熱貢文化宮，擁有學徒60余人；夏吾角的仁俊畫院，擁有學徒60余人。

同時畫院的創辦者往往都是唐卡大師，得到了業界的認可。他們的作品在獲得了一定經濟利益的同時，使唐卡、畫院得到了宣傳，也促進了唐卡藝術的廣泛傳承。黃南州熱貢畫院的學徒孫一文說到，她當時是北京服裝學院服裝設計專業在讀的大三學生，偶然的機會參觀了熱貢畫院在北京舉行唐卡展銷會，之后就有了要學習唐卡的念頭。畢業了就直接過來學習。

4、企業傳承模式

為迎合唐卡市場供給，除畫院外，企業在熱貢地區如雨后春筍出現，也成為唐卡的重要傳習所。企業可分為兩種：一是專門型企業，創始人既是老板又是師傅，員工也是徒弟，唐卡自產自銷。如，銀輪熱貢文化藝術開發有限責任公司、雪山之魂桑雄藝術興旺畫院、吾屯精品唐卡繪制中心等都是如此；二是家庭型企業，創始人既是老板又是父親，員工有子女，有親戚朋友，唐卡自產自銷。如，熱貢藝術吾屯冷智唐卡畫廊、青海多吉熱貢藝術傳播有限公司、黃南州更登熱貢藝術有限公司等。家庭型企業相對專門型企業更多承載著“企業+農戶”的模式。

五、結語

在市場經濟利益的驅動下，熱貢唐卡藝術傳承表現為寺院傳承、家族傳承、畫院傳承、企業傳承等多種模式共存、互補態勢。為了更好的保護熱貢唐卡藝術，更好的發展熱貢唐卡藝術，多元化的傳承模式是利好的，但要時刻警惕經濟利益驅動下產業化發展的走形。因為，熱貢唐卡藝術不僅僅是一幅畫，一件藝術品，而更是凝聚著畫師們的功德及對佛教的虔誠與理解。唐卡的傳承不僅僅是技藝的傳承，更應是文化的傳承。

【注 釋】

[1] 熱貢，即藏語對青海省黃南藏族自治州同仁縣的稱謂。廣義的熱貢，包括青海的循化（及原屬循化的今甘肅夏河的一部分）、貴德、同德和貴南等地部分地區；狹義的熱貢僅指隆務河流域。現在，熱貢作為一個地理名稱，被公認為黃南藏族自治州同仁縣.

[2] 同仁縣志編纂委員會.同仁縣志[M].西安：三秦出版社，2001.

[3] 中國工藝美術協會頒發.“中國唐卡藝術之鄉”.2015年8月21日.同仁縣文化局辦公室掛牌.

[4] 青海省文化和新聞出版廳頒發.“青海省民間文化藝術之鄉”.2014—2016.

[5] 王堯，陳慶英.西藏歷史文化詞典[M].浙江：西藏人民出版社，浙江人民出版社，1998.

[6] 丹珠昂奔，周潤年，莫福山，李雙劍.藏族大辭典[M].甘肅：甘肅人民出版社，2003.

[7] 馬成俊.熱貢藝術[M].北京：文化藝術出版社，2012.

[8] 李冀城.藏傳佛教[M].北京：新華出版社，1993.

[9] 蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].西寧：青海人民出版社，1990.

[10] 卓么措.藏傳佛教藝術傳承中信息技術應用的價值定位研究——以熱貢唐卡為例[J].2011.

【作者簡介】

董瑞波（1986-）男，漢族，陜西武功人，陜西師范大學研究生，研究方向：民族學（文化產業）.