論社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教學(xué)的層次性及語言策略

汪永安++賀善侃

摘要：為更有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課并能真正“入心”、“入腦”，應(yīng)緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，從融入對(duì)象的需求和教育規(guī)律出發(fā)，講求融入的層次性以提升可接受性。同時(shí)，應(yīng)圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語義和語境，做好理論上的邏輯闡釋，提高教學(xué)語言的詮釋力和說服力、滲透力和感召力。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思政課；層次性；語言策略

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.02.011

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）02-0050-06

高校思想政治理論課作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道和主陣地，應(yīng)自覺承擔(dān)起對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的任務(wù)。這是因?yàn)椋枷胝卫碚撜n不是單純的知識(shí)性課程，而是具有鮮明的價(jià)值取向性、鮮明的意識(shí)形態(tài)功能的課程。思政課最大特點(diǎn)就是知識(shí)傳播和價(jià)值觀弘揚(yáng)的統(tǒng)一。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課全過程，是思政課教學(xué)的題中之義。而為提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課成效，注重核心價(jià)值觀融入的層次性及教學(xué)語言的策略，極其重要。

一、注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的層次性以提升可接受性

作為由多門課程構(gòu)成的課程體系，思想政治理論課不僅在課程內(nèi)容安排上講求由淺入深、從現(xiàn)象到本質(zhì)的循序漸進(jìn)過程，在教學(xué)過程中同樣也要求環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，力求達(dá)到良好的育人效果。為更有效地把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課并能真正“入心”“入腦”，就應(yīng)緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，從融入對(duì)象的需求和教育規(guī)律出發(fā)，講求融入的層次性以提升可接受性。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵要求我們講求層次性，從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層次出發(fā)，結(jié)合思政課的課程特點(diǎn)，有選擇、有重點(diǎn)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

黨的十八大明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，即要在國(guó)家層面構(gòu)建“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家；在社會(huì)層面構(gòu)建“自由、平等、公正、法治”的美好社會(huì)；在公民層面實(shí)現(xiàn)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民道德規(guī)范。三個(gè)層面的價(jià)值取向不僅相互區(qū)別，而且互為條件、互相融合，共同構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)整體。國(guó)家價(jià)值觀作為最高層面，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)層面和公民個(gè)人層面價(jià)值追求的根本。而社會(huì)層面的價(jià)值取向是重要內(nèi)核，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面的價(jià)值追求提供政治保障，為公民個(gè)人提供當(dāng)家作主的權(quán)利。個(gè)人層面的價(jià)值追求是堅(jiān)實(shí)基石，為社會(huì)層面提供和諧有序的社會(huì)生活，為國(guó)家層面提供力量支撐。

鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入思政課的過程中，既要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容的層次性，將國(guó)家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的價(jià)值追求有機(jī)融入教材、教學(xué)過程中；更要結(jié)合各門課程的特點(diǎn)有選擇、有重點(diǎn)地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到各門課程的教學(xué)過程中去。譬如：我們可以通過“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這門課程強(qiáng)化學(xué)生的愛國(guó)情懷和民族精神，深化學(xué)生對(duì)國(guó)家層面的價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)。可以通過“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”的課程強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)層面價(jià)值追求的認(rèn)同，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、道路、制度和文化的理論自信、道路自信、制度自信及文化自信。還可以結(jié)合學(xué)生生活實(shí)例，通過“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程，加強(qiáng)學(xué)生的道德、法律意識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)層面、個(gè)人層面價(jià)值追求的認(rèn)識(shí)。

2.思想政治理論課對(duì)象的差異性要求我們講求層次性，將一元的價(jià)值觀與多元主體相銜接，結(jié)合思政課對(duì)象的需求，有的放矢地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有成效地融入思政課，必須認(rèn)清思政課對(duì)象的現(xiàn)狀，根據(jù)對(duì)象需求的層次性作分類引導(dǎo)。不同的對(duì)象，詮釋的重點(diǎn)、深度也應(yīng)各有所異。比如，研究生或政法類本科生，有一定人文學(xué)科的理論基礎(chǔ)，而且，由于其專業(yè)特點(diǎn)，有較深入地了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論內(nèi)涵的需求。對(duì)于這一部分教學(xué)對(duì)象，教學(xué)重點(diǎn)就應(yīng)以理論傳授為主，著重講清有關(guān)概念，并可就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，各范疇的深刻內(nèi)涵、內(nèi)在聯(lián)系，以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、與世界文明成果的關(guān)聯(lián)性，以及與西方價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別等作深入講解。對(duì)于非人文專業(yè)的本科生，則不必過多地進(jìn)行理論內(nèi)涵的闡發(fā)，而可以在講清社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理論內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，或從同學(xué)們關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，或從世情、國(guó)情、黨情出發(fā)，將問題導(dǎo)向、討論式教學(xué)有效運(yùn)用到教學(xué)中，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)心認(rèn)同。

例如，對(duì)于上述不同層次的教學(xué)對(duì)象，同樣講“愛國(guó)”，在教學(xué)內(nèi)容的安排上就應(yīng)該有所不同。對(duì)于理論需求高的教學(xué)對(duì)象，可以對(duì)“什么是愛國(guó)”、“什么是愛國(guó)主義”、“愛國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵”等問題作理論上的深刻闡發(fā)。對(duì)于理論需求不高而實(shí)踐需求較高的教學(xué)對(duì)象，則可以從“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一總要求出發(fā)，結(jié)合歷史故事詮釋什么是愛國(guó)、愛國(guó)對(duì)于民族和社會(huì)穩(wěn)定的重要意義，以強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)“愛國(guó)”的認(rèn)同。

另一方面，共性的一元價(jià)值觀源于個(gè)性的公民價(jià)值觀的抽象和升華，個(gè)性的公民又是歷史中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，擁有著現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想與追求，其思想、生活、實(shí)踐有很大的差異性。這就要求我們把握求同存異的原則，以一元的社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，針對(duì)不同的個(gè)體現(xiàn)實(shí)、思想需求給予不同程度和層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)。只有這樣，我們才能提升社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向力、文化軟實(shí)力。

3.思政課程的教學(xué)過程及其目標(biāo)要求我們講求層次性，以理論認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同為脈絡(luò)，依據(jù)思政課的教學(xué)規(guī)律，分階段、有系統(tǒng)地融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

從思政課課程內(nèi)容和教學(xué)過程看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課涵蓋著理論學(xué)習(xí)、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同三個(gè)層面。其中，理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，思想和政治認(rèn)同是拓展和提升，實(shí)踐認(rèn)同是歸宿。而無論哪一個(gè)層面，都體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代對(duì)思政課的要求。

就理論層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要融入課程全部教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，應(yīng)針對(duì)思政課體系中各門具體課程的內(nèi)容有所側(cè)重地結(jié)合核心價(jià)值觀中的有關(guān)內(nèi)容，例如，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義概論”課可著重從中國(guó)特色社會(huì)主義理論和道路出發(fā)，結(jié)合中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，重點(diǎn)融入核心價(jià)值觀國(guó)家層面的價(jià)值訴求。

就思想認(rèn)同和政治認(rèn)同層面而言，高校思想政治理論課應(yīng)通過第二課堂、課外社團(tuán)活動(dòng)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，直面大學(xué)生在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的困惑和疑難，注意把培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀同大學(xué)生的思想實(shí)際、學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系起來，使其成為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本遵循，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，做到內(nèi)化為精神追求，外化為自覺行動(dòng)，最終達(dá)到“實(shí)踐認(rèn)同”。

在教學(xué)過程中，應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生從理論學(xué)習(xí)的“知”上升為思想認(rèn)同、政治認(rèn)同的“信”，最終實(shí)現(xiàn)實(shí)踐認(rèn)同的“行”。

首先，理論學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)。知之才能信之，信之才能行之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要最終融入大學(xué)生的思想，首先應(yīng)當(dāng)做到的就是對(duì)核心價(jià)值觀理論體系的“知”。列寧認(rèn)為，工人運(yùn)動(dòng)不能自發(fā)的產(chǎn)生馬克思主義，必須由無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)把這種科學(xué)理論體系“從外面灌輸進(jìn)去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入大學(xué)生思想，同樣需要從“灌輸”開始。當(dāng)然，這種“灌輸”不是“填鴨”。我們需要根據(jù)思政課的課程特點(diǎn)和學(xué)生的思想實(shí)際，采用合適的方法作有成效地“灌輸”。其次，思想認(rèn)同和政治認(rèn)同是拓展和升華。大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知是基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”，融入的效果將無從談起，因而，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知”是前提。然而，僅僅是認(rèn)知，對(duì)于融入而言還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，由理論的“知”到思想認(rèn)同、政治認(rèn)同的“信”顯得尤為重要。對(duì)于思政課教師而言，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與“三個(gè)自信”的確立結(jié)合起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)廣大青年學(xué)生為建成全面小康、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的熱情和積極性。在教學(xué)中，要充分揭示中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度的價(jià)值導(dǎo)向作用。以自信的態(tài)度、飽滿的熱情，在思政課的教學(xué)中自覺融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并言傳身教、潛移默化、引領(lǐng)學(xué)生，針對(duì)學(xué)生的思想和行為，將“大主題”轉(zhuǎn)化為“小故事”；將“大社會(huì)”轉(zhuǎn)化為“小舞臺(tái)”；把“大道理”滲入人們的日常生活，浸潤(rùn)人們的心田。要善于通過具體的故事和最美人物，弘揚(yáng)最美精神，通過身邊事教育身邊人，用小故事闡發(fā)大道理，教育學(xué)生從自身做起，從小事做起，全方位地真心體驗(yàn)、切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀；使核心價(jià)值觀真正成為人們心靈的羅盤，成為人們情感的寄托，從而增強(qiáng)思政課的實(shí)效性和針對(duì)性。

最后，實(shí)踐認(rèn)同是終點(diǎn)和歸宿。倘若理論學(xué)習(xí)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的邏輯起點(diǎn)，思想認(rèn)同、政治認(rèn)同是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化階段，那么實(shí)踐認(rèn)同就好比于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的邏輯終點(diǎn)和外化階段。價(jià)值認(rèn)同的落腳點(diǎn)在“行”。知行統(tǒng)一，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本宗旨。要做到知行統(tǒng)一，我們應(yīng)從信仰、責(zé)任和誠(chéng)信三方面入手：

首先是信仰，這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。當(dāng)今大學(xué)生在信仰問題上存在著兩種值得注意的不良傾向：

一是熱衷于“實(shí)惠”，缺乏遠(yuǎn)大理想、抱負(fù)的傾向。據(jù)東華大學(xué)抽樣調(diào)查，在理想信念的具體內(nèi)容上，當(dāng)今不少人的人生目標(biāo)更多的是為家庭或個(gè)人帶來幸福，可觀的收入、成功的事業(yè)是理想信念的首選內(nèi)容，而對(duì)社會(huì)、國(guó)家的擔(dān)當(dāng)想的不多。數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生在選擇信仰上，首先是考慮信仰對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的利弊，其次是對(duì)個(gè)人利益的考量，最后才是對(duì)社會(huì)理想的兼顧。（在一項(xiàng)針對(duì)311人的調(diào)查中，對(duì)于信仰的價(jià)值取向上面，近乎半數(shù)同學(xué)選擇了現(xiàn)實(shí)生活，其中56位同學(xué)選擇了個(gè)人實(shí)惠，只有48位同學(xué)選擇了社會(huì)理想）。這說明，許多人理想信念的層次還需要提升。要把個(gè)人的理想與社會(huì)、國(guó)家的理想目標(biāo)掛鉤，要關(guān)心國(guó)家、關(guān)心人民、關(guān)心世界，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，達(dá)到核心價(jià)值觀所提及的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層次價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一。二是對(duì)真理“羞羞答答”，對(duì)錯(cuò)誤思想不敢“亮劍”的傾向。一個(gè)時(shí)期以來，社會(huì)上出現(xiàn)了“真理不敵歪理”、“正義反遭嘲諷”的不正常現(xiàn)象。比如講信仰、講真理，本是正義所在，但在一些人嘴里卻成了“笑料”；講正氣、護(hù)公義，本是社會(huì)公德，但在一些人那里卻成了“禁區(qū)”。與此相反，一些違背核心價(jià)值觀的灰色段子和歪理卻灼熱熾烈，儼然成了一種氛圍、一種氣場(chǎng)。這種情況直接威脅到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐履。踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)理想信念的實(shí)踐途徑。理想信念并不是空的、虛無縹緲的，而是滲透在每一件具體事情上，可以從日常言行上體現(xiàn)出來的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融于心、踐于行，就是要通過具體的言行實(shí)現(xiàn)我們的理想信念。

其次是提升當(dāng)代青年社會(huì)責(zé)任的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)代青年是21世紀(jì)的主人。鄧小平同志曾經(jīng)講過，21世紀(jì)有兩個(gè)“百年”、兩個(gè)偉大的任務(wù)。第一個(gè)百年是在2020年亦即中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，把我們國(guó)家建設(shè)成為全面小康社會(huì)；第二個(gè)百年，即在中華人民共和國(guó)建國(guó)100周年之際，把我們國(guó)家建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，基本達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一和民族的全部振興。當(dāng)代的大學(xué)生正是這段歷史的見證人、參與者和直接書寫者，直接承擔(dān)著振興中華民族偉大事業(yè)的重大歷史責(zé)任。然而，東華大學(xué)抽樣調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生盡管有一定的社會(huì)責(zé)任心，但缺乏應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)。主要表現(xiàn)為：其一，缺乏缺乏“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)待社會(huì)上的不公平現(xiàn)象，大學(xué)生群體中想要“努力去改變世界”的實(shí)屬少數(shù)，“義憤填膺”者比之稍多，認(rèn)為“自己的力量改變不了”的占最大比例。這在一定程度上說明大學(xué)生缺乏“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感和“從我做起”的緊迫感，而更多的只是無可奈地接受和抱怨的憤青。 其二，對(duì)社會(huì)問題的漠然態(tài)度。東華大學(xué)抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在當(dāng)今大學(xué)生群體中，有相當(dāng)部分人對(duì)社會(huì)上普遍存在的不良現(xiàn)象雖然表示譴責(zé)，但或漠然置之，或高高掛起，有的非但不抵制，反而千方百計(jì)去效法。如談到對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為（如亂發(fā)污穢視頻、誹謗他人等）如何看待，盡管75%的人表示應(yīng)該受到譴責(zé)，但竟然還有18%的人表示“不怎么關(guān)心”，7%的人表示“沒有仔細(xì)想過”。在調(diào)查數(shù)據(jù)中，不反對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的則高達(dá)121人（共311人）。難怪當(dāng)問及“對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感缺失現(xiàn)象嚴(yán)重程度”的看法時(shí)，311名被調(diào)查者中只有8人覺得不嚴(yán)重，絕大多數(shù)被調(diào)查者“嚴(yán)重”或“一般”。這一狀況無疑凸顯了培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性。

再次是提升當(dāng)代青年誠(chéng)信的價(jià)值引領(lǐng)。誠(chéng)信觀是貫穿于社會(huì)主義榮辱觀之中的一根主線，也是社會(huì)主義核心價(jià)值的基本道德取向。對(duì)于個(gè)人而言，誠(chéng)信是人的立身之本，是每個(gè)人都應(yīng)有的基本品質(zhì)。因此，誠(chéng)信當(dāng)然是培育和踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。然而，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，大學(xué)生被調(diào)查對(duì)象中對(duì)自己的誠(chéng)信度“很有自信”的僅占百分之三十，有近百分之二十的人處于誠(chéng)信危機(jī)邊緣，百分之五的人則是幾乎不講誠(chéng)信。據(jù)調(diào)查，在大學(xué)生最常見的誠(chéng)信問題中以考試作弊和論文抄襲最為突出，分別占約52%和27%，而小偷小竊和欺騙他人的行為較少。加強(qiáng)誠(chéng)信觀教育是踐履社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一重要使命。據(jù)調(diào)查，大多數(shù)青年學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的培育和踐履抱有極大的積極性。據(jù)東華大學(xué)抽樣調(diào)查，70.09%的被調(diào)查者認(rèn)為，大學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠幫助我們踐行以愛國(guó)主義為核心的民族價(jià)值觀和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代價(jià)值觀，提升自我。46.50%的同學(xué)認(rèn)為可以踐行為人民服務(wù)的價(jià)值觀念，做到更好的扎根于人民，服務(wù)于人民。49.40%的學(xué)生認(rèn)為其意義在于踐行中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，從而做到為偉大的理想奮斗終身。另有47.35%的同學(xué)認(rèn)為可以踐行社會(huì)主義榮辱觀，鍛煉自己，提升自己的道德情操和意志品格。總之，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以為自己帶來正能量，引導(dǎo)前行的方向。這正是我們把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。只有解決了信仰、責(zé)任和誠(chéng)信三方面的問題，知行統(tǒng)一才能落到實(shí)處。

二、借助語言的張力，不斷提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果

鑒于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的層次性特點(diǎn)，我們可以從不同層次的語言要求出發(fā)，借助語言的內(nèi)在邏輯，不斷提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果。

1.圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語義和語境，做好理論上的邏輯闡釋，提高教學(xué)語言的詮釋力和說服力

詞語有其相應(yīng)的語義和存在的語境。生活用語如此，政治術(shù)語——社會(huì)主義核心價(jià)值觀亦是如此。所謂語義，從語言學(xué)角度講，主要指語詞所表現(xiàn)出來的全部意義。英國(guó)語義學(xué)家利奇（Geoffrey Leech）在他的《語義學(xué)》中，把詞義分為七類，即概念意義、內(nèi)涵意義、風(fēng)格意義、感情意義、連帶意義、搭配意義、主題意義。從詞語的語義出發(fā)，準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一概念及其內(nèi)涵所蘊(yùn)含的豐富意義對(duì)思政課教學(xué)來說十分必要。這不僅能讓教師和學(xué)生全面理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更能幫助教師在思政課教學(xué)過程中講準(zhǔn)、講清、講全、講透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

所謂語境，即言語環(huán)境。這一概念最早由波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski）提出，他認(rèn)為“語言本質(zhì)上植根于文化現(xiàn)實(shí)、部落生活和民族習(xí)俗，不經(jīng)常參照這些寬泛的話語語境，語言就無法解釋”[1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出也離不開言語環(huán)境，它是在繼承馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論等前人的思想，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和中華民族精神需求的基礎(chǔ)上提出的價(jià)值觀理念。它根植于中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代發(fā)展的文化現(xiàn)實(shí)，反映和體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語境，能恰如其分地結(jié)合各門思政課，做好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋。

語義和語境還是相互結(jié)合、密不可分的一對(duì)范疇。當(dāng)前，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀語義和語境的準(zhǔn)確把握，不僅能幫助我們做好理論、邏輯闡釋，還能解決當(dāng)下思政課所面臨的一些現(xiàn)實(shí)問題和實(shí)踐難題。譬如，圍繞提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語境，更能講透在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，我們?yōu)楹芜x擇“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”這一國(guó)家層面價(jià)值取向的必然性與合理性。圍繞“自由、平等、公正、法治”這一社會(huì)層面的價(jià)值取向，我們可以從語義和語境兩個(gè)層面層面分別為學(xué)生厘清中西方在價(jià)值觀理念上的通約性與獨(dú)特性，讓學(xué)生明白：“不同的文明、文化、和價(jià)值體系，并非必定是沖突的、對(duì)抗的。一切文明、文化價(jià)值體系，都凝結(jié)著人類的探索和智慧，應(yīng)當(dāng)平等相待，互相尊重。”[2]我們宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“在于讓世界承認(rèn)、理解和接受，使我們的價(jià)值觀得到應(yīng)有的尊重、確立應(yīng)有的地位。”[3]同時(shí)，我們更應(yīng)向?qū)W生說明，西方所謂的“自由、平等、公正、法治”等價(jià)值理念與我國(guó)的價(jià)值語境不相符合，我們不應(yīng)該盲目地推崇。

2.把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的語用策略，選好合理的教學(xué)方式，提高教學(xué)語言的滲透力

對(duì)語義和語境的把握還不足以達(dá)到理想的教學(xué)效果。這是因?yàn)椋Z義研究的是符號(hào)與符號(hào)所指對(duì)象的關(guān)系；語境研究的是語言環(huán)境，或者說語言表達(dá)時(shí)所處的環(huán)境。然而“一句話往往可以表達(dá)多種不同的言語行為（如命令、請(qǐng)求、詢問、邀請(qǐng)、感謝等）， 而同一言語行為可以用不同的言語形式表達(dá)，這些都需要依靠語境做出選擇。”[4]這就涉及到語言的實(shí)際用法研究，即語用研究。我們要實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中的成功交際，達(dá)到融入效果，就必須重視語用策略，在言語交際中，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，通過教師的語用策略向?qū)W生展示自己的信息意圖和交際意圖，幫助學(xué)生根據(jù)教師的明示行為進(jìn)行思考和推理，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在融入思政課教學(xué)的情境中獲得自身特殊意義。

當(dāng)前，思政課在教學(xué)過程中所表現(xiàn)出的教學(xué)效果不佳、模式單一等問題的根源之一就在于我們傳統(tǒng)的教學(xué)方式過于單一，最終導(dǎo)致“學(xué)生不來學(xué)，來了不愿聽，聽的不完整”等教學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者特里·K.甘布爾 （Teri Kwal Gamble）在其《Communication works》（交流工作）中提出，人們?cè)诮涣髦小坝行A聽的比例只有25%”[5]這就是說，在教學(xué)過程中，有75%的語言傳播信息可能被學(xué)生忽略。因此，如何在有限的課堂教學(xué)時(shí)間中，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是提高融入效果的關(guān)鍵。

馬克思指出：“人是以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何意中人的關(guān)系——視覺、聽覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官，…通過自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象。”[6]因而，思政課教師應(yīng)在教學(xué)中必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的知覺，努力實(shí)現(xiàn)教材語言向教師語言的轉(zhuǎn)化、教師語言向?qū)W生語言的轉(zhuǎn)化。

針對(duì)不同學(xué)歷層次、個(gè)體心理發(fā)展、審美體驗(yàn)、情緒情感的需要，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入過程中，思政課教師應(yīng)在教學(xué)融入過程中重視非言語教學(xué)方式、超文本教學(xué)方式的應(yīng)用，提高教學(xué)內(nèi)容的“立體感”，多感官、多維度的對(duì)融入對(duì)象進(jìn)行“軟灌輸”。“通過互動(dòng)式 、啟發(fā)式教學(xué)模式，激發(fā)和實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體參與。”[7]

例如，圍繞“文明”這個(gè)價(jià)值觀，在本科生的教學(xué)中，《中國(guó)近現(xiàn)代史》可以截取歷史電視劇或紀(jì)錄片等經(jīng)典片段，通過超文本教學(xué)方式烘托教學(xué)氛圍，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)歷史文明的認(rèn)同，讓學(xué)生在中華民族歷史長(zhǎng)河中認(rèn)識(shí)到文明的存在和變遷。在研究生的教學(xué)中，則可以設(shè)計(jì)小組討論式的桌椅擺放，通過改變教學(xué)環(huán)境和劃分興趣小組，組織學(xué)生圍繞中西方文明發(fā)展史進(jìn)行比較和交流，進(jìn)而概括出中國(guó)的文明精髓，讓學(xué)生在交流碰撞中去思辨，領(lǐng)略中外文明精華，增強(qiáng)他們的文明傳承責(zé)任感。

3.增添社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入的語力，注重必要的情感投入，提高教學(xué)語言的感召力

語力，即“話語施事力量，是由話語施事行為所體現(xiàn)的說話者的交際意圖，也即話語在具體交際場(chǎng)境中所發(fā)揮的特定功能。”[8]簡(jiǎn)言之，就是話語表達(dá)所產(chǎn)生的力量。同樣的語詞，即使是在同一語境下，用陳述式、感嘆式、疑問式、反疑問式表達(dá)所產(chǎn)生的效力是不同的。這就是語力，語言張力的體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)由多個(gè)核心語詞構(gòu)成的語言體系。在把核心價(jià)值觀融入思政課教學(xué)過程中，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其豐富的語言體系的張力，把握話語的關(guān)鍵要素——情感注入以增添語力。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課是一個(gè)系統(tǒng)工程，也是一個(gè)漸進(jìn)的過程。為達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀“認(rèn)知——認(rèn)同——踐行”層層升華、階梯遞進(jìn)的累積過程，避免當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)停留在“刻板印象”、“碎片化”的理解和認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)當(dāng)盡可能避免教育、教學(xué)方式上的局限性、刻板性，用有限的教學(xué)時(shí)間展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精髓，用典型性的中國(guó)故事展現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化，這就要求授業(yè)者注意情感的注入，以德服人，以理治人，以情動(dòng)人。

如何在教學(xué)過程中注入情感，提高課堂教學(xué)效果是一門教學(xué)藝術(shù)。人本心理學(xué)家羅杰斯（Carl Rogers）認(rèn)為：“情感是有效學(xué)習(xí)的重要條件，現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為惟有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的。”[9]殊不知，教學(xué)除了認(rèn)知學(xué)習(xí)之外，“還有一種重要的、有個(gè)人意義的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是意義，當(dāng)這樣的學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者有意義的元素都會(huì)融合到其全部經(jīng)驗(yàn)之中。”[10] 然而，長(zhǎng)期以來，由于人們錯(cuò)誤地認(rèn)為教學(xué)的基本矛盾在于教學(xué)的任務(wù)要求與學(xué)生的認(rèn)知水平之間的差距，因而把解決學(xué)生認(rèn)知的“盲區(qū)”、“淺區(qū)”和“重點(diǎn)區(qū)”作為教學(xué)的重點(diǎn)，而往往忽視教學(xué)過程中教學(xué)的任務(wù)要求與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)訴求之間的差距。其實(shí)，通過情感投入作為認(rèn)知層面的補(bǔ)充，恰恰是解決學(xué)生“要不要學(xué)、愿不愿學(xué)、樂不樂意接受”的關(guān)鍵問題。

目前，思政課教學(xué)效果不盡如人意的一個(gè)重要原因就在于思政教師對(duì)情感教學(xué)的認(rèn)識(shí)不夠重視，對(duì)情感教學(xué)必要的原則與策略、課堂教學(xué)的互動(dòng)效果、語音語調(diào)的應(yīng)用、自我真實(shí)情感的流露等等缺乏研究。可見，為彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語力，有效提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課的效果，注重必要的情感投入，提高教學(xué)語言的感召力。

要提高教學(xué)語言的感召力，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效地融入思政課，首先，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)變教學(xué)目的僅在于提高認(rèn)知水平的狹隘觀念，確立情感教學(xué)理念，將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何應(yīng)用豐富多樣的情感教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生愿意學(xué)習(xí)、樂于學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)。其次，從端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效率、學(xué)習(xí)成效出發(fā)，構(gòu)建“誘發(fā)——互融——激勵(lì)——陶冶”的情感教學(xué)構(gòu)架，充分發(fā)揮情感教學(xué)的動(dòng)力功能、強(qiáng)化功能、協(xié)調(diào)功能和疏導(dǎo)功能。最后，加強(qiáng)情感教學(xué)策略研究，掌握必要的情感教學(xué)策略，積極探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課教學(xué)中的師生情感觸發(fā)點(diǎn)，應(yīng)用心理匹配策略、認(rèn)知匹配策略和形式匹配策略等多種情感教學(xué)策略，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高融入的效果，形成良好的教學(xué)氛圍。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思政課更需要我們的策略和方法與實(shí)情相吻合，有情施教，用教師的真實(shí)情感去誘導(dǎo)學(xué)生，感化學(xué)生。為此，要把“立德樹人”落到實(shí)處，最關(guān)鍵的問題，就是提高全體教師的育德意識(shí)和育德能力。習(xí)近平同志指出：“教師承擔(dān)著最莊嚴(yán)、最神圣的使命。”教書育人是教師的天職和神圣使命。全體教師，尤其是思政課教師，不僅要真信、真懂社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是思政課教師區(qū)別于其他社會(huì)群體的使命與責(zé)任。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)學(xué)子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任。思政課教師更是擔(dān)負(fù)著教給學(xué)生做人道理，做學(xué)生思想“引路人”的重任。

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