探究傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)性保護(hù)改造研究理論

摘 要：在當(dāng)今社會，傳統(tǒng)建筑的“改造與再利用”已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑界的主題，而且已經(jīng)得到了越來越廣泛的關(guān)注，從某種角度上來說，傳統(tǒng)建筑的“改造與再利用”已經(jīng)成為了一種代表性符號。在全球可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的大環(huán)境下，讓建筑也加入到了可持續(xù)性發(fā)展的行列中來，它不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代化的時尚風(fēng)格與傳統(tǒng)建筑的完美結(jié)合，更展現(xiàn)了它對于環(huán)保產(chǎn)生的重要意義——避免了資源浪費，合理地將資源整合再利用。它使得被改造的建筑得以延續(xù)并再次獲得生機(jī)的同時，也保持了可持續(xù)性的特征，讓建筑中原有的文化特征與人文特性得到傳承，具有很高的社會價值。傳統(tǒng)建筑的改造保護(hù)可以與可持續(xù)性的生態(tài)建筑策略之間相互借鑒和完善。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑；保護(hù)改造；可持續(xù)性發(fā)展

我國對于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，不管是從理論方面還是技術(shù)方面都取得了一定的成就。關(guān)于傳統(tǒng)建筑保護(hù)的認(rèn)知，人們早已跨越了“保護(hù)”的層面，而是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑其實是現(xiàn)代城市的特色組成部分，可持續(xù)性保護(hù)和改造傳統(tǒng)建筑可以為社會提供更多的經(jīng)濟(jì)價值，也是加快城市特色化發(fā)展的新動力。

一、我國的傳統(tǒng)建筑現(xiàn)狀和改造方向

在世界經(jīng)濟(jì)格局“一超多強(qiáng)”多極化發(fā)展的趨勢影響下，越來越多的外來文化涌入我國。歷史的不斷積淀形成了民族特有的文化，在城市和建筑之間留下了印跡，也融入了人們的生活之中[1]。我國的傳統(tǒng)建筑文化隨著改革開放的大力推進(jìn)涌入了世界的潮流之中，但是自身也無法避免地受到了全球化的影響。在我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展大力推動城市化建設(shè)的腳步中，傳統(tǒng)建筑應(yīng)該怎樣順應(yīng)城市化發(fā)展的進(jìn)程，如何在城市建設(shè)和傳統(tǒng)建筑特色的矛盾中繼續(xù)弘揚和傳承，如何在材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、設(shè)備的不斷更新中對民族傳統(tǒng)建筑進(jìn)行創(chuàng)新，讓其巧妙的融入現(xiàn)代社會中，能夠進(jìn)行可持續(xù)性地發(fā)展，得到保護(hù)，是我們需要解決的一大問題。

現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動了社會的發(fā)展，人們的思想觀念和生活方式也受到影響隨之改變。城市化建設(shè)的重新部署規(guī)劃、新城區(qū)的開發(fā)及舊城區(qū)的改造，不可避免地發(fā)生矛盾和碰撞，一些傳統(tǒng)建筑遭到破壞，許多的建筑都面臨著被拆除的危險，越來越多的村鎮(zhèn)朝著城市化發(fā)展，更多的城市向著國際化格局發(fā)展。傳統(tǒng)建筑究竟應(yīng)該何去何從，值得思忖[2]。

對于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)以及發(fā)展，我國已經(jīng)有了理念和指導(dǎo)性綱領(lǐng)，主要包含三個方面。一是通過維護(hù)和改造古村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)建筑，使得古城中絕大多數(shù)民居能夠留存下來，傳統(tǒng)的生活模式不被打破，人們依然可以在傳統(tǒng)民居中作息生活[3]。古城鎮(zhèn)的原始風(fēng)貌獨具特色，可以促進(jìn)民族旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以民居改造的具有民族特色的店鋪、民宿、民族展示館等在不影響人們正常使用的情況下還能給人們帶來經(jīng)濟(jì)收入，同時，游客也能真實地感受到民族歷史文化的魅力所在，真正意義上的將歷史文化融于生活之中，比如鳳凰古城、麗江古城、西安窯洞，等等。二是有一類傳統(tǒng)民居建筑屬于早期的官宦、富豪之家，歷經(jīng)年代久遠(yuǎn)，意義悠長，比如雍親王府等，當(dāng)中還有一些是深宅大院或者是傳統(tǒng)的融合了山水、亭臺樓閣設(shè)計的江南民居，比如山西的喬家大院、蘇州的獅子林、拙政園，等等。這些傳統(tǒng)建筑都極具研究價值和文物價值，在經(jīng)過修葺、保護(hù)之后，只作為人們欣賞學(xué)習(xí)的旅游景點開放[4]。三是針對少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該因地制宜，保持原本的群居模式。這些民居大多因為地理位置邊緣化，所以一直延續(xù)了原有的生活方式，建筑也保存得較好，極具地域和民族特色。比如獨龍族木壘房、哈薩克氈房等。

我國的現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑數(shù)量較多，分布范圍廣泛，是非常重要的文化建筑資源。對于這方面的研究工作相對落后，研究對象主要放在現(xiàn)存建筑的再利用、城市傳統(tǒng)建筑環(huán)境風(fēng)貌保護(hù)、傳統(tǒng)文化特色建筑的保護(hù)性再利用和城市特色地段更新開發(fā)幾個方面[5]。上個世紀(jì)50年代之后，對“舊”建筑拆除，許多的當(dāng)代建筑不斷涌現(xiàn)。極少數(shù)的改造也只是簡單地室內(nèi)裝飾，更有甚者被改成了歐美風(fēng)格，早已找不到傳統(tǒng)的痕跡。改造傳統(tǒng)建筑的同時，“舊”建筑與“新”建筑的矛盾也在不斷碰撞升級，怎樣在改造中融合兩者的關(guān)系，使傳統(tǒng)建筑在改造中既能不失原有的特色繼續(xù)傳承，又能獲得新生，是我們在改造中的重點方向。

二、改造的原則及方法

傳統(tǒng)建筑的改造實際上也是對建筑中新舊關(guān)系的融合，它也是分析其保護(hù)方法的基礎(chǔ)。“舊”是傳統(tǒng)建筑固有的內(nèi)容，“新”是新添加的內(nèi)容。基本可以分為四種類型：舊并入新、舊吸納新、新舊并行、新舊分隔。

舊并入新：舊建筑在結(jié)構(gòu)或是體量上通過表皮拼接、立面保存等手法被新建筑部分或者完全包括是非常常見的現(xiàn)象，這種形式下，舊建筑的剩余部分往往變成了新建筑的組成部分，通常在一些文物價值低或者是舊建筑已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p壞而且已經(jīng)沒有什么修復(fù)的可能性的情況下使用，但是從傳統(tǒng)建筑保護(hù)的角度來說，這種方法實屬無奈之舉，不建議使用。

舊吸納新：這種方法是將舊建筑內(nèi)部加固或是修復(fù)一下破損的部位，進(jìn)行內(nèi)部更新。這種形式主要是以固有的傳統(tǒng)建筑為主，把舊建筑的一些結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代美學(xué)結(jié)合成新的結(jié)構(gòu)，不會影響傳統(tǒng)建筑的歷史價值。

新舊并行：主要是把新舊建筑連接起來的形式，這種保護(hù)形式下，新舊建筑內(nèi)部空間實際上是貫通的，是一個結(jié)構(gòu)下的兩個部分。

新舊分隔：這種形式主要是在空間、結(jié)構(gòu)上保證舊建筑的相對獨立性、完整性，讓過渡區(qū)連接新舊建筑，這樣新舊建筑之間互相獨立，有利于保護(hù)傳統(tǒng)建筑的文化價值和人文特征。

三、傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)性保護(hù)改造的探究

傳統(tǒng)建筑的保護(hù)改造不單純是在材料、技術(shù)、工藝上的可持續(xù)性探究，更需要駐中國挖掘傳統(tǒng)建筑本身的可持續(xù)發(fā)展性。

首先是關(guān)于傳統(tǒng)建筑地域的可持續(xù)性。改革開放的深化發(fā)展，也給傳統(tǒng)建筑帶來了嚴(yán)峻的考驗，大量的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，國外的建筑師包括他們的建筑理念也涌入國內(nèi)。建筑市場雖然不斷發(fā)展，但是建筑看起來都是千篇一律的模式，沒有任何的本土特色，地方文化逐漸沒落，歷史脈絡(luò)出現(xiàn)斷層。傳統(tǒng)建筑的保護(hù)傳承不能忘了本土化，要將傳統(tǒng)文化融入到建筑形式之中，傳統(tǒng)建筑需要具有地域特色的可持續(xù)性傳承保護(hù)。其次，是傳統(tǒng)建筑文化的可持續(xù)性。在傳統(tǒng)建筑中的可持續(xù)性發(fā)展改造來看，具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格及地方特色的建筑文化是展開可持續(xù)性保護(hù)改造的主要內(nèi)容，作為民族傳統(tǒng)建筑，它是人類在長久的生存發(fā)展中為了適應(yīng)自然界和諧共生的實踐產(chǎn)物，具有地域特色和民族風(fēng)格，其中包含了我國的思想內(nèi)涵，我們需要不斷地探索使其得到可持續(xù)性保護(hù)改造和發(fā)展[6]。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)性保護(hù)改造可以讓有特色的文化得到保存，讓特色的傳統(tǒng)建筑得到新生和延續(xù)，發(fā)展其具有我國特色的民族建筑，讓文化在建筑中得到體現(xiàn)和傳承。因此我們應(yīng)該不斷地探索傳統(tǒng)建筑可持續(xù)性改造的方法，促進(jìn)我國建筑行業(yè)更具有競爭力地發(fā)展壯大。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛浩然，馬云林.傳統(tǒng)建筑的可持續(xù)性保護(hù)改造研究理論初探[J].價值工程，2015，（24）：152-153.

[2]王久艷，傅紅，李立等.旅游背景下傳統(tǒng)民居的保護(hù)與改造研究——以四川雷波馬湖旅游區(qū)黃瑯古鎮(zhèn)為例[J].四川建筑科學(xué)研究，2014，（01）：284-286.

[3]張宇翔.美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計實踐研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2013，（07）：48-51.

[4]焦鳳.民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展與羌族傳統(tǒng)建筑資源保護(hù)[J].黑龍江民族叢刊，2013，（03）：48-52.

[5]華允弟.七寶老街舊區(qū)改造傳統(tǒng)建筑的保護(hù)與開發(fā)[J].住宅科技，2016，（06）：40-46.

[6]黃東升.武陵地區(qū)傳統(tǒng)建筑保護(hù)與修復(fù)研究——以暨龍黃家大院為例[J].美術(shù)觀察，2015，（09）：147.

作者簡介：

王興彬，黑龍江工程學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授，西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)博士在讀。