漢語“小學”入門

文_楊軍

漢語“小學”入門

文_楊軍

《漢語音韻：音韻學初步》作者： 王力出版社： 中華書局出版時間： 2014年7月

現(xiàn)在經(jīng)典閱讀和字課流行，人們也開始關注閱讀的具體操作方法。

如前段時間，以柯小剛為代表的大陸學者和王財貴主導的“讀經(jīng)學?！敝g對讀經(jīng)方法的爭論，大抵關于兒童讀經(jīng)要不要講解的問題。當事雙方都有維護門庭的意思，但對于講解、怎么講，不得不說，還關鍵涉及老師的培養(yǎng)。若老師誤解經(jīng)典，則經(jīng)典講解也無從談起。如于丹講論語大受歡迎，在學界卻飽受批評，就多半因不通語言歷史源流，純以今人需要摘取之故。

可以說，目前大部分老師（無論學校語文老師還是私塾老師）尚缺乏基本的“小學”訓練。傳統(tǒng)所謂“小學”，即訓詁、文字、音韻，也即今日之語言學。

考察歷史，自漢代經(jīng)學（經(jīng)典教育）確立，小學隨之興盛。如我們現(xiàn)在熟悉之《說文》《爾雅》等都是當時小學研究的產(chǎn)物?！稘h書?藝文志》載：“古者八歲入小學，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！卑船F(xiàn)代人理解，這樣的“小學”不過是識字?，F(xiàn)代語文有拼音，自然再不用古老的“小學”。乃至“小學”僅局限于專家，稱為“絕學”。

但細考歷史，古人所謂“小學”實遠非識字那樣簡單。所謂造字之本，《藝文志》就說：“圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬……其用最大也?！痹S慎在《說文序》也說：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，知天下之至賾而不可亂也。”都是取孔子為政必先正名、詩書執(zhí)禮必雅言之意。在漢代，小學興盛也由于當時出土許多古籍，都是先秦文字，小學可謂應經(jīng)典教育需求而產(chǎn)生。漢初甚至還有以字取士的政策。謂“能諷書九千字以上，乃得為史”，至于發(fā)生古今文之爭、后世漢宋之爭，小學亦可謂大矣。

經(jīng)典教育必先正音、正形、正義（因而有音韻、文字、訓詁），自春秋已然。如《論語》謂：“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也?！毖叛约凑缘囊馑迹皇墙袢死斫獾摹跋惹仄胀ㄔ挕?。蓋語言文字本起于酬神，帶有天人溝通的巫術含義（《論衡》謂：倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭；《尚書》謂“敬用五事：貌言視聽思”），故古人祭祀、執(zhí)禮之時于語言尤其重視。

所謂“詩書執(zhí)禮，皆雅言也”，就是因為詩書執(zhí)禮之語言都和祭祀晏飲有關，要求言辭中正平和，而不同于其它場合（可對比今日之戲劇腔和口語，文讀和白讀音）。如孔子師徒日常之“論語”，“子不語怪力亂神。子之所慎：齊、戰(zhàn)、疾”，辯論和祭祀、軍事、生病時的言語自不同；又如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也”。正言，也是正各個場合說話的禮，于音義皆有關系。

單論詩經(jīng)，《論語》謂“誦詩三百，授之以政，使于四方”，在《左傳》里就記載了很多國家外交時賦詩的場面。外交場合，語言慎重，今人所謂“外交辭令”，而春秋外交獨言詩。這其中道理，就和詩經(jīng)的音韻體系相關。據(jù)近現(xiàn)代學者考證，詩經(jīng)音韻，其平聲字絕多于仄聲字（占比40%以上，這一點在周代金文銘及后世詩文也同樣得到證實，據(jù)資料，大盂鼎、《周易?上經(jīng)》《書?洛誥》平聲字占比同樣達到40%以上），且“四聲同類相押達76%，而混押只有24%”（胡安順），由此可見雅言的重要。蓋平仄交替和押韻不僅體現(xiàn)韻律之美，在古代還有“聲音與政通、樂者通倫理”（《禮記?樂記》）的作用?？鬃又^詩三百思無邪、惡鄭聲，正是因為詩在語言和音樂上的中正平和之氣。詩言志，歌詠言，語言和音樂相通，傳統(tǒng)將聲韻五音（喉齒牙舌唇）與宮商角徵羽、乃至五志、四季對應，又以調(diào)首宮音、宮音為君、宮音主思，語言學也證實上古漢語有豐富的復聲母和韻尾，其中多喉音（包括影曉匣三母）前加音、后加音，就是其中道理?！稑酚洝匪^“中正無邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順，禮之制也”。而“鄭衛(wèi)之音，則比于慢矣，亂世之音也”。

漢語音形義一體，不僅形義相關，而更首要是音義相關。其最大特點即同音字豐富，同音近音相假義。如“政者正也”“仁者人也”“義者宜也”“禮，體也，履也”“老，考也”“孝，好也，享也，子承老也”“悌，弟也”等等。包含經(jīng)傳、字書等各類典籍中的同音相假、同音比義、雙生疊韻現(xiàn)象本身就成了語言學者重建上古音韻的重要手段。正如清人王念孫說：“訓詁之旨存乎聲音”，可以說，不通音韻，幾乎無法理解古人利用同音現(xiàn)象構擬的“聲音與政通”的倫理世界。

本期推薦王力先生的《音韻學初步》。這本小書，原是王氏為初學者所寫的通俗入門讀物，對漢語音韻學常識、音韻歷史發(fā)展都有較為深入淺出的介紹。學者由此入門，也可根據(jù)自身情況“登堂入室”。事實上，對一般經(jīng)典學習者，也不需專門研究音韻學的蕪雜內(nèi)容，但有此一種意識，遇到疑難時能結合相關書籍比證，已足矣。

此處權舉一例。前幾年國內(nèi)某著名主持人將《孟子》“不孝有三，無后為大”的“無后”，理解為不盡后輩的責任，曾一時引起熱議（現(xiàn)在甚至寫入百度百科定義）。此一誤解，本無足論，單從孟子同書“始作俑者其無后乎”、同時代《左傳》“無后”的用例，已可知“無后”乃當時習語，即指無后代、絕嗣并引申為絕祀的意思。蓋在封建宗法時代，“大人世襲”，無后是非常嚴重的事，絕嗣就意味絕祀、氏族由此除名?？鬃幽钇澰谄潯芭d滅繼絕”亦唯在此。

而如果稍通音韻學語言學，也可知先秦“無”（正字應為無）與“不”聲韻皆異，用法迥異，意義不可相假。《爾雅》即言：“靡，罔，無也”，雙聲相假，又言“無祿”與“崩，薨，卒，徂落，殪，死”同義，是為動詞；《論語》已多“不”字句，可知“不”字當時已失去造字原義，逐漸以音節(jié)充作副詞，表否定。

與此相似的例子還可舉孝經(jīng)引詩經(jīng)之“無念爾祖，聿修厥德”句。《小爾雅》釋：“無念，念也。”也可怪哉。到底是念不念呢？若單看詞語，是莫念。如按孝經(jīng)原義及歷史事實，肯定是念的意思。同時期《左傳》引此句記為“毋念爾祖”，后句又謂“孟明念之矣，念德不怠，其可敵乎”，可知“念也”。則成書時該音學者記法各異，毋、無同音相假。蓋在金文中毋母、無舞同源同音，現(xiàn)在熟知的否定含義都是春秋戰(zhàn)國時代后起，在詩經(jīng)時代即周早期，該音只是一個音節(jié)詞，充作韻律。這在上古語音復聲母的研究中也得到證實。在《上古音系》中，鄭張尚芳先生即言：“帶前冠音的音節(jié)在發(fā)音者語感里仍只視為一個音節(jié)，在講究字數(shù)整齊的民歌中只能算一字，但在某些韻律特殊需要時則可強化為雙音節(jié)，算兩個字”（113頁）。他還指出，先秦韻文中類似用法及很多連綿詞的前字都有相似來源。

《創(chuàng)造力：東方遇見西方》

叢書名：創(chuàng)造力研究譯叢

作者：劉誠 許娜娜等

出版社：四川人民出版社

出版時間：2016年10月

創(chuàng)造力教育曾是2014年世界教育峰會的主題，如今成為熱門課題。但不論STEAM教育，還是教育哲學、心理學等研究，都來自西方文化。本書側(cè)重于從東西方文化與教育的比較視野，分別從文化屬性、社會心理、人格發(fā)展、教育機制、藝術功能、多元智能、創(chuàng)造力促進等諸多方面探討了東方與西方在創(chuàng)造力的理論和實踐方面的同異，特別關注源于西方文化但卻被認為具有普適性的創(chuàng)造力理論在東方文化中的應用與實踐。

《課堂中的創(chuàng)造力》

作者：斯塔科

譯者：王貞貞

出版社：四川人民出版社

出版時間：2016年6月

該書從追問人類創(chuàng)造力入手，分別探討了行為主義、精神分析和人本主義心理學對理解人類創(chuàng)造性和人類教育的不同貢獻，并在此基礎上詳盡梳理了促進學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性習慣的方法與技能。