斯巴達：一個英雄國度的隕落

作者_肖厚國 編輯_譚信娟 圖片_網絡

斯巴達：一個英雄國度的隕落

作者_肖厚國 編輯_譚信娟 圖片_網絡

【編者按】

伯羅奔尼撒戰爭被人稱為“古代世界大戰”，幾乎所有希臘的城邦都參加了這場戰爭，這是一場以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達為首的伯羅奔尼撒聯盟之間的戰爭。斯巴達于這場戰爭中打敗雅典，成為整個希臘世界和愛琴海地區無可爭議的霸主。但自公元前4世紀中葉以后，斯巴達在希臘的重要性消失得無影無蹤，獨立的政治實踐不得不屈服于馬其頓等更為強大的力量。斯巴達，這個被譽為英雄和半神的國度最終衰落了。何以伯羅奔尼撒戰爭后稱霸希臘世界的斯巴達無以為繼，從巔峰走向衰落？柏拉圖在《法律篇》中認為神圣的斯巴達的衰亡在于其成問題的價值體系，它錯誤地將勇武置于美德之首，從而將政治統治轉化為純粹的戰爭關系。那么，我們不禁要問：什么樣的文明才能強大且恒久長遠呢？（本文摘錄自《古代與現代的爭執》，上海人民出版社，2009年）

伯羅奔尼撒的斯巴達，其歷史有一個神話般的起源。

伯羅奔尼撒先后經歷了柏修斯、赫拉克勒斯和佩羅普斯三個神圣家族的統治。可是，柏修斯和佩羅普斯家族成了永遠的過去，而赫拉克勒斯家族卻卷土重來。多利安人作為赫拉克勒斯這個神圣家族的輔助者來到了伯羅奔尼撒。這些多利安人，其中一支到達斯巴達，成為高貴、堅韌的斯巴達人；另一支則取得了阿卡迪亞附近的斯塔尼克勒納斯，成為命運多舛的美塞尼亞人。

一、斯巴達人的軍武式生活

一個歷史的斯巴達究竟是一個什么樣的斯巴達？斯巴達政治生活的最早證據來自詩人泰爾忒休斯與阿克曼，詩人們向我們呈現了一個好戰的斯巴達、一個尚武的多利安城邦。

然而，擺在我們面前的問題是，一個尚武的多利安斯巴達是如何形成的？無疑，斯巴達有一個本源意義上屬于自身的與其他多利安人共享的氣質，可是，萊卡古斯政治賦予了它一個獨特的傾向。因而，要了解多利安的斯巴達，我們必須考察萊卡古斯的立法。

伯羅奔尼撒戰爭，斯巴達打敗雅典，成為希臘世界的霸主

萊卡古斯立法最重要的特征是其軍武性，政治學家和歷史學家們將其定義為軍事化制度，它與共餐、軍事劃分、持續的體育訓練以及嚴格的紀律聯系在一起。

按照萊卡古斯的法律，一個剛出生的斯巴達嬰兒要被送到元老院和監察官那里接受檢查，健康的嬰兒被送回其父母處撫養直到七歲，任何被認為是有缺陷的嬰兒都要擲下塔格圖斯山懸崖，摔死在懸崖下邊亂石嶙峋的尖石上，這就是所謂的優生學。每個斯巴達公民自七歲起，終其一生，經由青年和壯年，都生活在公共營地中。那是一所教育與軍事訓練學校，每個人在那所學校里接受體育和軍事的訓練和磨礪，同時也作為其他人的旁觀者與批評者。其目的在于軍事性的激勵和價值。

斯巴達公民白天在訓練與共餐桌旁度過，而夜晚則在他所屬的公共營地度過。除了特殊的軍事訓練外，還有一些復雜的運動，野外的重裝步兵演練從一個人青年時起就已變得非常熟悉。人與人之間的競賽是經常的。除了體育競技外，年輕人還要接受歌舞指導以便自在地在諸神節日上表演。當然，學校也教授兒童文化課，但僅以能閱讀及書寫為滿足。斯巴達人堅信，品性比智慧更重要。

按照萊卡古斯法典的規定，所有斯巴達男性從30歲至60歲都要在公共食堂用膳，公餐無論在品質上還是分量上都有所不足和欠缺。立法者萊卡古斯希望經由這種形式的生活預先磨練斯巴達人對戰時匱乏的適應能力，同時也使他們不致因享受和平而消沉墮落。

萊卡古斯政治將婦女視為國家而非家庭的一部分，從而將她們置于與男人一樣的嚴格訓練中。萊卡古斯政治一個革命性的特點是男女兩性的平等以及它所造成的斯巴達人淡漠的家庭情感。顯然，其宗旨在于號召人們放棄私有家庭而完全獻身城邦。

萊卡古斯改革的主要目的是將斯巴達公民凝聚在一起，灌輸給所有斯巴達人以一種團結精神。經由萊卡古斯這樣一套獨特的改革，在公元前9、8世紀的斯巴達公民中成功地塑造了一種服從、剛毅、克己以及好戰的精神氣質和習性。

盡管希臘政治理論家們很難確定斯巴達的政體，它卻顯然是一個封閉的、講究絕對服從的寡頭制。希羅多德與修昔底德將我們的注意力引向了斯巴達政治中一個重要特點：無可比擬的穩定性。這就是由德爾斐阿波羅神學支撐的多利安斯巴達原則，它召喚每個公民不但要慷慨地獻出自己的熱血，而且要獻出自己的靈魂。

二、多利安人的內部沖突以及美塞尼亞人的不滿

萊卡古斯政治理念的單一性——把專業訓練變成公共教育的目的——取得了令人欣喜的結果，其成功地實現了對個人心靈與身體的全面控制。如此嚴格的個人訓練是以什么方式開始影響一個共同體，并左右著一個人從孩童到老年思想與行動的整個歷程？萊卡古斯生活的時代及其以前的時代面臨的無序是如此深重地使人生活在不安之中，以至于斯巴達公民樂于以任何代價來加以避免。令斯巴達人不安的威脅在哪里？

后來的史家在拉科尼亞人口中肯認了一個三分結構，即斯巴達人、皮里奧西人和希洛人。其中，斯巴達人乃完全的公民，居住在斯巴達，因而有資格擔任任何職務。皮里奧西人也是自由人和公民，居住在上百個散布在整個拉科尼亞離斯巴達或遠或近的城鎮中，沒有自己獨立的政治領域，僅從斯巴達接受命令。希洛人則是拉科尼亞的農奴，依附于土地，為斯巴達所有者的利益而耕種，或許也為皮里奧西所有者而耕種。這就是多利安的拉西第夢自由共同體的政治結構，顯然它是一個嚴格的等級秩序。

萊卡古斯以軍武生活為核心的政治安排由來自多利安人的內部威脅所推動，這一威脅就是美塞尼亞希洛人。美塞尼亞人堅持不懈的主張和持續不斷的威脅使斯巴達人進入一種封閉的、貴族式的戰爭立場。他們宣稱只有對美塞尼亞人持續的戰爭才能確保國內和平，這將斯巴達變成優羅塔斯河谷的戰士共同體。

在拉西第夢人與美塞尼亞人之間有兩場長期斗爭，在那兩場斗爭中拉西第夢人取得了勝利。第一次美塞尼亞戰爭始于公元前743年，歷經20載，以美塞尼亞的被征服而告終，戰爭的結果是殘忍的，被征服的人民受到了嚴酷待遇。農奴制的枷鎖在美塞尼亞希洛人中比其他地方更為沉重，他們希望重獲失去的獨立。從此以后，他們對斯巴達主子的反抗從未停歇過。美塞尼亞后代大規模反抗壓迫的暴動便成為第二次美塞尼亞戰爭，它發生在第33屆奧林匹克運動會的某個時期，以美塞尼亞人的完全被征服而告終。

從此，斯巴達人一直感到自己被美塞尼亞人所威脅。公元前464年，斯巴達被一場地震撼動了。接著是希洛人的起義，史稱第三次美塞尼亞戰爭。這次由地震引發的軍事行動歷時甚長，對斯巴達的影響巨大。

斯巴達城的遺址

斯巴達戰士的雕像

另一次大的暴動發生在公元前398年，那是一次最后流產的密謀。根據色諾芬的描寫，陰謀的領袖是個叫基納東的人。

斯巴達就是被諸如此類的威脅所困擾。無疑，我們必須將斯巴達的社會和政治變革歸于美塞尼亞人持續不斷的威脅。

三、斯巴達的衰亡

年度宣戰、秘密警察、定期抽打以及集體謀殺，這些都構成斯巴達政治的最主要部分。很明顯，斯巴達人處于持續的不安狀態中，一直生活在對美塞尼亞人暴動的永恒恐懼中。斯巴達人必須隨時準備戰斗和防御，隨時準備進行征服、支配和統治。因此他們必須遠離各種日常勞作而只服從和接受一致性的公共訓練。我們都遺憾地注意到，斯巴達式的訓練被引向了人類美德的某一部分。他們被“強迫”集體式地過一種“美德生活”。

斯巴達法律對公民從搖籃到墳墓的生活作了事無巨細的規定，它們是軍事訓練營地的規定。一個斯巴達男性公民從七歲時起就要被送到學校，在那里接受有關戰爭的知識和訓練，年復一年地從事演習和狩獵，學習如何使用武器和進行格斗。嚴格的訓練要到30歲才結束，然而更多的訓練還在等著他們，因為斯巴達公民在60歲以前都應該準備著被召喚為城邦效力——反擊國內的希洛人和外部敵人。

在斯巴達，戰爭是唯一適合公民從事的職業。年復一年的戰爭的致命威脅使公民人數不斷減少，但戰俘使農奴數量倍增。與此同時，由于土地愈來愈集中，那些無力繳付規定數額的公民便喪失了公民權。那些失去公民特權的斯巴達人形成了一個特殊階層“Hugomeiones”。同時，那些因軍事功績而獲得自由的希洛人也并未成為斯巴達的平等者，而是構成了一個特殊階層“Enodamodeis”。這些人一方面以各種方式發泄著心中的憤懣，另一方面由于在政治上無所作為，因此便轉向物質利益而狂熱地追逐著財富，塑造著力量非凡的金錢興趣，這腐蝕著斯巴達人傳統的精神品格。

斯巴達其時已日復一日地衰敗下去，它在鄰邦中的地位和優勢完全消失。阿吉斯、克麗奧美尼和納庇斯先后進行了改革，他們的改革行動被歷史地稱之為萊卡古斯政治復興，也有人稱為第二次萊卡古斯革命。不管他們復興傳統政治的努力結果如何，我們都注意到一個顯著的事實：斯巴達人改善了與希洛人的關系。這表明，他們都意識到希洛人對斯巴達政治的威脅，但他們不曾明白，正是希洛人決定了斯巴達政治的性格，從而成就了歷史上那個榮耀的斯巴達。斯巴達的政治理想是要過一種“美德生活”，要把所有的斯巴達公民變成勇敢的戰士。它必須通過壓制和消滅希洛人來實現。斯巴達人的美德生活是被美塞尼亞人逼迫而成的，當然充滿了血腥和恐怖。柏拉圖在《法律篇》里批評了斯巴達政治及其崇奉的尚武美德，指出那是一種致命的價值體系倒錯。尚武美德決定的政治理想將城邦的管理關系轉化為純粹的暴力和戰爭關系，這就是為什么柏拉圖認為拉西第夢體制是好的但最終不得不停滯的根本原因，因為它過度刺激了身體的行為而失去節制。

斯巴達在公元前371年和公元前192年所經受的兩次慘敗先后使其失去了美塞尼亞和皮里奧西，留給斯巴達的就只有五個孤零零的村落。于是，斯巴達，一個半神和英雄的國度就這樣隕落了。

是什么毀掉了斯巴達？我們可以將觀點總結如下：1.斯巴達制度是不道德的，因為它實行的是少數人對多數人的壓迫性統治。2.商業的、金錢的精神玷污了萊卡古斯政治樸素而節制的道德純潔性。3.伯羅奔尼撒戰爭破壞了斯巴達貴族制度的目的，我們必須將斯巴達軍事化的政治制度歸于美塞尼亞人持續不斷的威脅，當然其也由后來對雅典帝國的恐懼所強化。可是，伯羅奔尼撒戰爭帶給斯巴達的勝利改變了斯巴達人的精神氣質，當一個一個的城邦歸順自己時，他們就越來越不安分，這樣一來，斯巴達便愈來愈充滿了向外的沖動。于是，斯巴達人不再畏懼什么了。這使古老的萊卡古斯政治失去了繼續存在的理由。4.萊卡古斯制度的發展顯示出了致命的缺陷，它讓財富益發集中在少數人手里，同時愈來愈多的公民因失去土地而喪失公民權，淪為下等人，一直以來，斯巴達公民呈現出不斷減少的趨勢，斯巴達公民內部發生了分化，萊卡古斯塑造的精英統治團體隨之瓦解。

這些都是人們剖析萊卡古斯政治失敗原因所作出的可敬的理論努力，盡管如此，我還是要提醒人們注意柏拉圖。柏拉圖在《法律篇》里致力于批判拉西第夢體制，說它犯下了一個嚴重錯誤，把身體的德性奉為最高價值，把軍事化的生活視為最可欲的生活。斯巴達乃僅有的抱持那種政治理想和人生態度的希臘城邦，所以也只有斯巴達人將他們的整個生命奉獻給軍事紀律和戰爭。人為戰爭而生，人為戰爭而死，斯巴達放棄了文化，因過度地強調身體的訓練和紀律而變得粗野和殘忍。

萊卡古斯政治強調平等，正是那種平等精神的喪失注定了萊卡古斯制度的消亡，因為這時斯巴達貴族不僅進行著對外部敵人和希洛人的戰爭，而且也進行著對內部那些被淪為下等人的斯巴達人的戰爭。萊卡古斯式的斯巴達的政治目的將自己的歷史演繹為一部戰爭史，而戰爭是暴力和危險的。斯巴達沉湎于軍武主義中，一度使它極為榮耀，它不僅成為各鄰邦痛恨的恐懼者，而且也在內部塑造了越來越多的敵人，除美塞尼亞希洛人外，還有憤懣不平的皮里奧西人以及失去公民權的斯巴達下等人。是戰爭毀了斯巴達，從根本上而言是它自己的體制毀了自己；萊卡古斯的軍武政治塑造了一個了不起的城邦，然后又將其化為塵土。