中國美學與生態智慧

中國美學蘊含著博大精深的生態智慧，是當代生態文明建設的重要思想資源。在中國美學精神的感召下，中國古人對于自然萬物采取了非常節制的態度，正如蘇軾《赤壁賦》所說：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”天地萬物各有其生存目的和內在價值，它們并非滿足人類欲望的工具，人類對于它們的態度應該是審美欣賞，也就是蘇軾所說的適性娛情：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾這篇名作并非討論審美理論，但是非常精彩地表達了中國美學精神及其生態智慧，我們今天可以將之概括為“共適”二字：人與人之間固然可以共同欣賞天地之大美，但人也應該讓萬物各隨其時，各得其所，各適其性。這就是說，“共適”所描述的不僅是個人與他人之間的關系，同時也應該是人類與萬物之間的合理關系，可以簡稱為“與物共適”。

中國美學精神的深層哲學結構可以概括為“人生天地間”。其明確地表達在號稱“群經之首”的《易經》之中：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！备鶕@種哲學觀念，中國藝術美學一直明確地將自然放在優先位置，圍繞“造化”這個核心理念，形成了一整套富有生態意蘊的理論思路。

簡言之，中國藝術美學遵循的哲學原則是老子所說的“輔萬物之自然而不敢為”。這里所說的“不敢為”是指不敢去違背事物自然本性的膽大妄為。人的作用應該是“輔萬物之自然”，即輔助助萬物在自然節律中自然生成。

生態美學的理論要點可以概括為如下十六字：美者自美，因人而顯；生態審美，生生不息。這十六字正是對于中國美學精神的生態闡釋和當代轉化，集中體現了中國美學生態智慧的當代價值和世界意義。