讓知識護佑靈魂

摘要：人的肉體和靈魂同為一體，人的理智、情感、價值感這些我們通常認為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機體、有靈性的肉體的局部功能。情感、理智、價值感等既獨具功能，又互相依存，互相關聯，但又必須依托和維護作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。知識學習所致力發展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達成一種平衡，理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素運作達成平衡。這樣，知識也就發揮了護佑靈魂的積極功用。

關鍵詞：靈魂；肉體；情感；理智；價值感；平衡

中圖分類號：G40 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0003-07

我們是空心人

我們是填充著草的人

倚靠在一起

腦殼中裝滿了稻草。

唉！

此為英國詩人托馬斯·艾略特1925年創作的《空心人》中的詩句，該詩集中表現了西方人面對的現代文明瀕臨崩潰、希望頗為渺茫的困境，以及精神極為空虛的生存狀態，“空心人”也已成為失去靈魂的現代人的象征。不是偶然的巧合，“我是個很空的人，是個沒有價值觀的人”[1]，2013年上海復旦大學醫學院投毒案主犯林森浩，身為高等學府醫學專業的研究生，在法庭上也發出了類似的冷酷告白，的確值得國人深思。

短短的改革開放三十年，正在把幾代中國人苦苦追求的走向現代化、實現強國夢的愿望變成現實。在這走向現代化的過程中，物質財富大量堆積、科技力量日益強大、生活節奏不斷加快，人們卻不時感覺內心迷茫、精神空虛、情緒焦灼，西方社會曾經出現的現代病也在現今中國社會露出端倪。在教育領域，讀書求功名的傳統、落后的教育觀念、優質教育資源的缺乏，這些本土因素再與科技理性至上、效率優先、追求競爭這種現代病源聯姻，使得我們的教育改革步履沉重，中小學生的生存狀況堪憂堪嘆。

如何突破這種教育困境？

心理學是教育的基礎學科，在日常的教育活動中，我們一直從心理學尋求理論指導。但由于心理學本身就是隨著人類認識的分化而從哲學中分化出來的，心理學將復雜的精神現象還原為基本的心理過程的分析思維方式，越來越將人的精神世界條分縷析，使其喪失了整體屬性。黑格爾在科學心理學發展之初就指出：經驗心理學將精神活動分解為各種機能形式，而精神是活生生的統一的自我感覺。[2]因此經驗心理學在面對整體的精神現象時存在著方法論的局限。

看來，我們需要拓寬視野。

“倘若要問某人‘什么是教育？，也就等于問他‘什么是人？，如果曾經有過這樣的問題的話，那就是一個哲學問題。”[3]教育問題和人的認識緊密糾纏在一起，教育的困境其實就是對人認識的困境。蘇霍姆林斯基就曾直接指出：“教育——這首先就是人學。”[4]

“人學”已成為目前我國哲學研究的主潮之一，并號稱為“當代哲學的主題形態”。人學是“系統研究人的本質、存在和歷史發展規律的理論”，是從整體上研究人之存在、人性和人的本質、人的活動和發展的一般規律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問[5]。人學強調其所研究的是作為整體的人及其本質，提供的是人的完整的圖景。它最根本的問題不是解釋人，而是在認識人的基礎上對人的改造和解放，從而促進人的自由、全面、和諧發展。作為一種體察、體認世界全新視角的世界觀，必然要吸收其他學科的研究成果，來充實對人的認識。

多年來，筆者從“整體上認識人的本質和存在”的人學視域，嘗試吸收人類學、腦科學、兒童精神哲學等領域的研究成果，觀察教育、思考教育，提煉出了人的肉體和靈魂同為一體的“身心一體”觀，倡導理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達成平衡，理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素間平衡運作、整體發展的教育主張，把這種教育主張概括為一句話，那就是——“讓知識護佑靈魂”。為了能更具體、明白地表達這一觀點，現借助對教育現實中發生的一些真實事例的剖析，展開相關探討，以期對我們的教育實踐有所啟示，也呈請方家指正。

一、肉體與理智之間呼喚一種平衡

某地級市電視臺新聞節目曾經報道過這樣一件事。一天，以主持人“朝暉”名字命名的民生服務欄目“朝暉幫你忙”服務熱線接到一個求助電話，某縣級市的一位高二女學生遇到了一件奇怪的事情。該女生非常想上進，學習非常用功。一天放學回家，她苦惱地告訴家長，自己左眼睛的瞳仁歪斜、不能回復到眼球中間了。家長急忙帶著孩子去治療，由近及遠，跑了好多家大醫院，但都沒有效果。一個女孩子，成績差一點還沒事，但形象不好有礙觀瞻，影響終身，那可是大事啊！家長心憂如焚，百般無奈之下向電視臺“朝暉幫你忙”求助。連專業的醫院都沒辦法，電視臺主持人當然也沒什么好辦法。他只能去該女生家采訪一下，了解了解情況，呼吁熱心人士關注關注，提供一點治療線索。

這位高中女生怎么會得如此怪病？此事如何解釋？

瞳仁俗稱“瞳孔”，是眼睛中呈圓盤狀的虹膜中間的一個小圓孔，它通過大小變化來控制進入眼內的光量。瞳孔的縮小、擴大受植物性神經控制。這位高中女生得的怪病醫學上稱“瞳孔移位變形”，根源是動眼神經支配不適。

研究表明，支配瞳仁活動的動眼神經就位于作為低級中樞的腦干。在美國康奈爾大學天文學和空間學教授、行星研究室主任卡爾·薩根著《伊甸園的飛龍》一書中，曾經介紹了美國國立精神保健研究所、腦進化和腦行為研究室主任——麥克萊恩（Paul MacLean）的腦科學研究成果。他研究發現，人腦由表及里，由新皮層、舊皮層、古皮層（腦干）這三重結構組成（見圖1）。 [6]這三重大腦結構的進化特征和功能各不相同。

這位女生為了對付考試，提高成績，整天大量地背誦記憶，反復地解題操練，智能的負擔十分繁重。從大腦工作機制分析，這些智能學習任務，都由主管語言、思考、判斷、創造等理智活動的新皮層來承擔。日積月累，這些壓力逐漸透過舊皮層，傳導到大腦的最底層——腦干。腦干作為中樞神經最古老的一層，具有爬行動物的典型結構，一系列主管人的呼吸、循環、消化、生殖等基本生命功能的神經束都由這部位發出，其中就有一對主管瞳仁活動的動眼神經。該神經受到了干擾，此高中女生出現瞳仁歪斜就不難理解了。

因此，作為教師，不能忽視學生正當合理的生理需求，要認識到保證學生必要的休息對于學生身體健康的重要性。對于學生在緊張學習過程中表現出的休息愿望，不要一味地抑制，可以采取變化、調節活動內容等方式去恰當地消除它。過度強調發憤，整天聽課刷題、記憶背誦，基于理智訓練的學習超過了一定的限度，無視人類自然形成的生理需求，而是使學生強行迎合新皮質的觀念，舊皮質承受的壓力超過一定閾限，必然會影響腦干正常功能，從而阻礙基本的生命活動。如果到了這樣嚴重的地步，學生的文化學習就根本無從談起，什么優秀成績、高升學率，也失去了價值。

基于生命進化的腦結構原理啟示我們：“保證學生休息的權利”不是一句輕妄的口號，保證學生休息的權利，保證學生理智活動與肉體正當需求之間達成一種合理的平衡，學生的學習活動才得以正常、有效開展。

二、理智與情感之間呼喚一種平衡

“書上介紹過熊的嗅覺敏感、分辨東西能力特別強，但人們又總說‘笨狗熊。”清華大學電機系四年級學生劉海洋，為了驗證狗熊到底笨不笨，于2002年1月29日和2月23日，先后兩次把火堿、硫酸摻進飲料，潑到北京動物園飼養的狗熊的嘴巴、身體，3只黑熊、1只馬來熊和1只棕熊受到不同程度的傷害：有的嘴被燒壞，進食困難；有的四肢被燒，無法行走；有的前胸、背部、臀部被燒壞，失去了正常生活的能力。[7]此舉受到社會一片譴責。

作為一個能夠考進清華大學的青年學生，其智商肯定不低，為何成績優秀的他還做出如此有違常理、不可理喻的舉動呢？劉海洋潑硫酸傷黑熊事件，從根本上暴露出來的問題是，當前功利化的教育、機械的應試訓練造成了青少年情感教育的缺失。根深蒂固的科舉傳統、唯學歷的用人制度、優質教育資源的有限、地區學校間的高考競爭，多種因素的疊加，造成“應試教育”這個中國教育頑疾久治不醫。學校在教育教學中重視中高考考試科目，重視數理學科，忽視藝術人文學科。即使報考人文科目的學生，也以提高考試成績為第一要務，學生整天死記硬背，超負荷地大量刷題，反復進行機械的技能訓練。一些學校還實行所謂的“軍事化管理”，學生日常作息中與學習無關的事情所用時間幾被壓縮限定到精確的分秒。“破釜沉舟搏它個日落日出，背水一戰拼它個無怨無悔”“提高一分，干掉千人！”“沒有高考，你拼得過‘富二代'嗎？”“流血流汗不流淚，掉皮掉肉不掉隊！”……校園、教室里，貌似勵志的高考中考口號標語到處可見，一度還出了“史上最刻苦吊瓶班”[8]這樣的怪象。此類做法，一方面渲染了高度緊張的氛圍，一方面將應試的競爭推向極致。但是，這樣的教育，忽視了健全人格的培養，特別是忽視了情感教育，導致了部分青少年情感的荒漠化。一個人的所有心理能量只集中在知識學習或技能訓練等某一個狹窄的領域，忽略了豐富的情感世界，就會表現為情感冷漠，對人缺乏同情關懷之心，為實現個人目標很少考慮后果。

如前所述，人腦由表及里，由新皮層、舊皮層、古皮層（腦干）這三重結構組成。主管欲望本能、情感發生的舊皮層處在主管理智的新皮層之下，具有哺乳動物的典型結構，它的力量更為原始、更為強大。（見表1）在精神分析學看來，藏在舊皮層的人的欲望長久不能得到正向的滿足、合理的釋放，在特定的時機它就會突破理智和社會規范的控制，釋放出反向的破壞力。國際腦力開發大師、韓國腦科學研究院院長李承憲博士將“三重腦”結構理論與精神分析學有關學說結合，創立的“腦呼吸”理論曾風靡全球。他提出，作為社會的一員，我們在生活中，不能忽視新皮質的合理性的指示，但同時也要正視舊皮質本能性欲望和感情性欲望的存在，因此不要一味地抑制它，要按適當的方式滿足它、消除它。[9]

極度注重理智、超負荷的機械訓練，忽視健康情感的陶冶、熏陶，勢必會造成人格的扭曲。跳出農門，考入了云南大學生命學院的大學生馬加爵不珍惜生命，為瑣事殘殺室友；西安音樂學院大三學生藥家鑫，鋼琴考級達到十級水平，撞人后為逃避追究又持刀殺人……類似的極端事件一次次在向我們敲響警鐘。在教育活動中，要記住基于生命進化的腦結構原理給我們的啟示，認識到正向的情感的滿足也是人類的基本需求，注意保持理智與情感活動之間的平衡，否則難免會培養出知識豐富、智力出眾但心靈板結、冷酷的“機器”。這樣的教育也就是違背人性的教育。

三、理智和價值感之間呼喚一種平衡

班長也逃學！——這是一位高中老師反映的又一真實事件。

陶曉樂（化名），高一時主動參加班干部競選，通過全班同學投票，他被選為班長。讀高二時，最好狀態下，他曾取得過年級第二的好成績。作為一個住校生，雙休日都在學校補習、自修，只有到每個月月末的雙休日，他才能回到家里。一般在這樣的雙休日的周日下午，爸媽都為孩子準備好替換衣物、水果、點心，送孩子返校。但是一次，這位班長死活不肯去學校。家長只得讓孩子待在家里。在家里，小陶過著黑白顛倒的生活，白天睡覺，晚上上網到凌晨。過了好幾天，他才去學校。到了學校，他似乎又是最好的學生、最合格的班長。但此后，一到放假的日子，上述情況又再次發生，反反復復。

我們有沒有理由責怪這位高中生班長呢？

且來看看他的內心獨白吧。他在周記里袒露道：“我不知道人生的意義是什么？我常常困惑，我這樣一天天地學習，上課，做作業，意義何在？我的人生價值何在？我現在覺得我的學習出問題了，有很多作業我沒有時間完成，我沒有把握做對了。我覺得我們這一代人缺少勞動教育，或者說勞動改造，我身邊的很多同學缺少人生的目標，很可怕。我應該怎么幫他們呢？”

多好的一個孩子啊，多么富有責任感的孩子啊！自己的學習出問題了，但還在為周圍的同學操心呢。更主要的是，周記里反饋了這樣的信息：為了提高成績，高中學生整天沉浸于題海戰、疲勞戰，在他們看來，知識學習還不如“勞動教育”、甚至“勞動改造”有樂趣；雖然身陷緊張的學習生活，學習負擔很重，但小陶他也在尋找人生目標，思考人生意義，他還在為身邊的很多同學缺少人生的目標而擔憂呢！

的確，毋庸諱言，時下的教育很多以分數為第一要務。應該以高考為最大目標的班長小陶，不全力以赴讀書、做題，而要思考人生目標、人生意義，似乎有點不切實際，虛無縹緲。但他為何在自己面臨很大的學習壓力的前提下，還要思考這樣的重大問題？還在為其他同學缺少人生目標擔憂呢？

日本學者阪本在研究兒童和青少年讀書興趣時，將兒童和青少年讀書興趣的發展分為六個時期：（1）圖畫故事期：4—6歲；（2）民間傳說期：6—8歲；（3）童話期：8—10歲；（4）故事期：10—15歲；（5）文學期：13歲開始；（6）思想期：17歲開始。[10]研究人的精神成長，需要面對兒童生命的整體，歷史地考察其發展變化過程，即采用復雜系統思維方式，采取徹底的發生學態度，從種系進化與個體發展的連續性進程中獲得更深刻的理解。這依次遞進的兒童和青少年讀書興趣發展六時期，其實也符合人類學的生命復演理論。按照人類學觀點，個體生命的成長是對類的發展歷史的復演。人胚發育是對人類產生以前的整個生命史的復演，出生后的個體發展則復演了人類進化的過程。[11]人類個體精神的發育重演人類精神的系統發育，決定了個體出生后的生命成長是一種“有秩序的表達”，具有自我生長的節律。這主要體現在特定的發展任務在不同年齡階段的表達具有優勢特征。也正是基于這樣的認識，筆者根據多年對人類學、腦科學、兒童精神哲學理論的學習思考，嘗試總結出了個體在從嬰兒邁向成人的歷程中，在不同年齡階段主要要經歷的五大各有優勢表達特征的特定發展任務，它們依次為：感官發育與肢體運動—感性經驗的獲得與積累—符號學習與智能的開發—社會規范和價值感的培養—生存意義與境界的提升。（如圖2）[12]

作為高中生的班長小陶，十七八歲的年齡，開始邁入人生的青年期，按照精神發育的節律，正是思想期啟動的時期，他這個時候主動地思考人生目標、人生意義，不正是精神發育節律的自然呈現嗎？

而時下的應試教育，以分數為第一要務，學生整天死記硬背，超負荷地大量刷題訓練。社會責任感、人生價值意義等內容因為難以考查、量化，往往被忽視。但是，遵循生命的發展節律，什么年齡接受什么樣的教育，這就是教育的客觀規律。對進入青年期間、邁向成人階段的高中學生的教育，就該在進行理智能力開發的同時，滲透社會規范和價值感的培養，滲透思考生存意義與人生境界的教育。忽視相關的教育，不去引導學生發現、體驗知識作用于生活和現實社會的功用、價值，甚至開展一些超越現實世俗生活和功利的形而上的思考，讓學生一味沉浸于理智學習，學生心靈必然陷入迷茫。因此，理智和價值感之間達成一種平衡，也應該是教育必須遵循的一項基本原則。

四、教育，讓知識護佑靈魂

對于很多宗教所推崇的、依附于人軀體之上、作為主宰人自身一切的超自然存在的靈魂是否存在，我們不作探討。通常情況下大家認識和使用“靈魂”這一概念，都把靈魂理解為建立在一個人肉體基礎上的所有意識活動的集合體。但筆者認為，隨著多領域學術研究的深入，我們要改變改變習有的“靈魂”概念，需要增進以下認識。

1.正確把握“靈魂”概念，充分認識人肉身的基礎性、根性、精神性

要正確把握“靈魂”的內涵，我們首先要充分認識人肉身的基礎性，還肉身以根性的地位。人的意識是人的肉身及其蘊藏在肉身中的本能、無意識的進一步延伸。因為肉身、本能、無意識的世界還是一個黑暗的世界，而意識使人反觀到自己的肉身、本能、無意識，甚至也反觀到意識自身。意識是人的世界的火炬，它指引我們自覺地有計劃地前進。所以，千百年來，人們格外地重視意識，特別是意識中的理性。然而這火炬的能量是由肉身、本能、無意識提供的。甚至意識的運作機制本身亦由肉身、本能、無意識所控制。[13]我們不能忽視人的肉身在人的精神活動中的基礎性支撐作用。

要把握“靈魂”的內涵，我們還要突破傳統的“身心二分”觀念，認識到人的肉身具有精神性，建立全新的“身心一體”觀。基于歷史唯物觀，馬克思就對人的肉身具有精神性有深刻的認識，他曾指出：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”[14]人的感覺決不僅僅是感覺器官自身發展的產物，而是人類在改造客觀世界的實踐活動中逐漸形成的。人類在改造客觀世界的同時，改造著自身的感覺能力，也改造自己整個肉身。人的感覺器官、肉體包含著“以往全部世界歷史”。我們不能只把感覺器官、身體看成純物質的東西。人體作為自然存在物的生物性的結構及其生理機能，因其“屬人的本質力量”（這種屬人的本質力量無疑乃是人的精神或文化的力量）的參與或介入，已完全不同于原始性的生物界的了。人的生物性的生理機體及功能，因其置身其中的“人化了的自然”而被賦予了文化的屬性，即被精神化了。正是由于人類在漫長的進化過程中實現了生物性與精神性的融合與統一，從純粹自然界的進化中所演繹出的普遍性的、生物性的生命，在人那里就已經發生了根本性的變革。這種變革就在于人的全部生命的所有形式與特征都被賦予了精神性的特征。[15]蘭德曼的文化人類學就認為：“文化使人能直立行走，只有在文化的包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內的血管系統是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀精神的血液。”因此，人類的身體不同于動物的身體就是因為人類的身體與精神是共存的：“人的許多生理屬性的分類，應該有別于動物，因為它們必須與精神實在共存。”[16]當代文化人類學的觀點逐漸成為學術界的共識。人的生物性生成與精神性生成之融合，在具體的個體那里，其結果自然就是身心的統一。

當代鏡像神經元（mirror neurons）的發現和具身認知理論的提出，也挑戰了身心二元論，支持了認知的具身特征，為人的靈魂和肉體同為一體的“身心一體”論提供了神經生物學的依據。源于古希臘的西方傳統哲學的身心二元論觀點認為人的靈魂和肉體分屬兩個世界， 這種身心二元論的觀點長期主宰著人類的精神思想。當代教育作為一種文化一直受到西方文化的深刻影響。身心二元論使教育與教學“揚心抑身”，即重視理智培養、貶低身體需要。理性塑造和知識傳遞成為教育不變的追求目標。在這種教育模式里，學生的身體是被“規訓”的或者是被“懲罰”的。教育與教學乃是一種純粹的觀念傳遞和心智（mind）培養。學習過程是一種可以“離身的”理智訓練，并不需要身體的參與。身體僅僅被當成一個“容器”，是一個把心智帶到課堂的“載體”。而隨著20世紀六十年代鏡像神經元的發現、具身認知（embodied cognition）思潮的興起，這樣的觀點明朗起來了：身體是擁有心智的身體， 是心靈化的身體， 它工作于心智中， 與心智融為一體，人的生命體現的就是這樣一種一體化的過程。[17]這不僅顛覆了近現代哲學、認知科學，也給傳統的教育和學習理論帶來巨大的沖擊，這必將引發教育教學視角的全新更替，為教育觀念的變革、教育方法的改革，提供全新的契機與路徑。

從這一意義上看，人的肉體和靈魂同為一體，人的理智、情感、價值感（包含道德）這些我們通常認為的靈魂的重要組成部分，只能是人這一精神性的有機體、有靈性的肉體的局部功能。人的情感、理智、價值感等，這些靈魂的組成部分既各自獨具功能，又互相依存，互相關聯，但又必須依托和維護作為一體的“人的肉體和靈魂”的生命有機體，靈魂的組成部分才具有存在的前提和理由。

2.充分認識學生成長過程的整體性，保障靈魂內部運作的平衡

知識作為人類理智的外部表征，是人類從自身探索物質世界、精神世界的感性經驗中提煉出的概括性、標準化的文化，它包括事實、信息的描述，或在教育和實踐中獲得的技能。借助語言、符號，知識得以在人類體外儲存，文明的薪火相傳不熄；借助教育，知識得以實現人類的代際傳遞，文明的薪火世代相續。正因為知識具有傳承人類文明的巨大作用，因此，教育往往把知識教學作為自身主要的任務和內容。

但是，人受教育的過程同時是自身成長的過程，成長具有整體性，因此，學知識不是人成長的全部，也不是教育的全部。偏重知識的學習、技能的訓練，一味地發展理智，忽視“肉體和靈魂”一體的人的生命有機體，忽視靈魂的其他方面要素，必然造成對生命有機體的傷害，造成靈魂內部的緊張，甚至沖突，導致生命的運行機制出現危機。

吸收人類學、腦科學、兒童精神哲學等領域的研究成果，建立從整體上認識人的本質和存在的人學視域，來觀察教育、思考教育，我們會自覺地認識到，知識學習所致力發展的理智，是靈魂的重要組成部分之一，但不是唯一。教育要著眼于讓理智與“肉體和靈魂”一體的生命整體達成一種平衡，讓理智與情感、情感與價值感等靈魂諸要素運作達成平衡。這樣，知識也就發揮了護佑靈魂的積極功用。為保障“靈魂”的部分與整體、部分與部分間平衡運作的實現，實現知識對靈魂的護佑，筆者認為要倡導“三化”教育。一要倡導感性化的教育，讓感官、機體一起參與學習，豐富、深刻的認知活動伴隨周圍神經、內臟、腺體的一系列反應，產生愉快的感受，發展神經系統的靈敏性。二要倡導審美化的教育，讓學習者的情感在學習活動中充分調動，情智一體，互相推動。三要倡導生活化的教育，使知識學習聯系生活、聯系社會，發現靜態知識的現實價值、社會功用，體驗知識的意義，在學習過程中促成讓學習者的社會生命逐步萌發、成長。隨著學習的深入、年齡的增長，引導學生不斷思索人生的價值、意義，產生責任感、使命感、崇高感，為自我的靈魂尋找最高的寄存處。

地球上之所以出現生物性與精神性融合、靈魂和肉體同為一體的人這樣的存在物，根本原因在于“人的進化是生物進化和文化進化相互作用的過程”[18]。從人類自然進化的宏觀層面俯視，由于人類經歷的生物進化極其漫長且具連續性，文化進化短暫卻迅猛異常，使人類無暇應對；人類無法以億萬年積淀的“生物進化基礎”迅速適應短短數百年形成的現代“文化進化環境”，人類發展面臨巨大的困境，這已成為當今社會實現科學發展的瓶頸。[19]中國教育困境也是人類發展面臨的生命倫理困境之集中聚焦。因此，當今兒童教育面臨強大的“敵人”：急功近利、理智學習超前、技能訓練超強度。過度的功利、應試傾向，把知識教學推向極端，甚至進一步簡化為超強度的知識記憶和技能的訓練，學生作為活生生的完整生命體被異化為裝載知識的容器和解題的機器。肉體和靈魂的一體性與肉體的基礎地位、正當需求被忽視，情感的需求、功能被遺忘，價值感被拋棄，青少年學生靈魂內部出現嚴重沖突、生命運行機制出現危機的現象時有發生，讓知識護佑靈魂顯得如此急迫！

“我是個很空的人，是個沒有價值觀的人。”林森浩在法庭上冷酷的告白應該言猶在耳。為了不再有學生被沉重的學習負擔壓得瞳仁歪斜，不再有情感荒漠化的“劉海洋”用硫酸潑熊，不再有內心迷茫的班長逃學，讓林森浩的悲劇不再重演，筆者要大聲疾呼：教育，讓知識護佑靈魂！

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責任編輯：楊孝如