現代漢語親屬稱謂的泛化探究

摘 要：語言是一個動態發展的系統，現代漢語親屬稱謂的泛化現象正是漢語發展過程中動態化的體現。通過對現代漢語親屬稱謂的泛化特點進行分析，可以清晰地把握其發展狀況，通過對其泛化形成的原因進行探究，可以了解蘊藏在語言背后的文化內涵。

關鍵詞：現代漢語 親屬稱謂 泛化

一、引言

在語言使用中經常出現這種現象：鄰里之間，一般會稱呼和自己年紀相仿的人為“仁兄”或“嫂子”，晚輩稱呼長輩為“叔叔”或“阿姨”；在馬路上，年輕人向老人問路，一般會說“大爺（大媽），去XXX怎么走啊？”；在菜市場，一般會聽到“大姐（大哥），XX多少錢一斤啊？”這種語言現象不僅出現在漢語中，日語中的“おじさん（叔叔）”“おばさん（阿姨）”，韓語中的“??/?（哥哥）”“??/??（姐姐）”等用法與漢語類似。這正是日常生活中常見的親屬稱謂泛化現象。

親屬稱謂是體現人們之間親屬關系的、以血緣為基礎進行劃分的稱謂語。親屬稱謂的泛化使用則是指把非親屬成員納入親屬關系網，用指稱親屬關系的稱謂來稱呼和自己沒有親屬關系的人或陌生人的現象，可以說是親屬稱謂功能的延伸化、對象的擴大化。

二、現代漢語親屬稱謂泛化的特點

關于親屬稱謂的泛化研究，潘攀（1998）總結歸納了16個現代漢語口語中泛化為較為定型的親屬稱謂，分別是“（～）爺、（～）奶奶、（～）伯、（～）叔、（～）伯母、（～）媽、（～）娘、（～）嬸（兒）、（～）姨、（～）哥/兄、（～）嫂、（～）姐、（～）兄弟、（～）弟、（～）妹、（～）姑娘”[1]。然而，筆者查閱資料發現，距離潘攀的研究已經過去了十幾年，在這期間，親屬稱謂的泛化也有了進一步發展變化，有些情況已經不符合現代社會的實際情況了。例如，表示晚輩的“姑娘”一般很少作為泛化的構詞語素使用；而“哥、姐、叔、媽”等的泛化作為主要構成語素在現代社會中的使用頻率明顯較高，尤其是受到網絡的影響，產生了一大批新的用法。

新的變化主要表現在：1.“哥、姐、叔、媽”這類親屬語素的語義特征逐漸虛化，其語義成分中所表示的親屬關系、輩分關系以及區分年齡特征的意義不再明顯甚至有所喪失。例如“大衣哥”“淡定哥”“草帽姐”“房叔”“鳥叔”等，這類詞語在使用時幾乎不再區別年齡，社會成員無論長幼，都可以廣泛使用而且不會感到尷尬。2.在一些親屬語素構成的詞語中，出現了性別特征不明晰的特點，即有些用于表示男性或女性的親屬語素，不再單一地指稱男性或女性，產生一種性別錯位現象。例如：演員范冰冰由于氣場強大而被稱為“范爺”，歌手李宇春、曾軼可由于著裝、性格接近男性而被稱為“春哥”“曾哥”；一些著裝打扮或個性氣質接近女性的男性則被稱為“偽娘”。由于社交意義較多地參與這類親屬語素的構詞，這類擬親屬稱謂不再僅僅用來區分性別，而逐漸成為個性化的代表。3.受到社會文化開放性、網絡語言多樣化的影響，許多親屬語素自身所帶有的傳統文化中的權威性、嚴肅性的特點慢慢淡化，具有較高的開放性、娛樂性。例如“爺”“哥”等男性親屬語素，原先受到封建家長制的影響，大多給人以威嚴的感覺，而“燒烤爺”“大衣哥”這些創造性用法的增多，賦予其更多的娛樂性，被現代社會大眾廣泛接受并使用。4.隨著網絡語言的發展，親屬語素在構詞上也表現出一定的仿擬特征，通過類推機制構詞，使語言表達更簡潔形象，具有較高的能產性。例如：由“～哥”衍生出“犀利哥、大衣哥、淡定哥、紅薯哥”等。

下文從輩分、長幼、宗族、系屬等方面對這些親屬稱謂的義素進行分析，并探究其主要特點。上文提到的“姑娘”由于使用較少，這里不再研究。

爺：[父系；宗親；直系；血親；長輩；面稱]

奶奶：[父系；非宗親；直系；血親；長輩；面稱]

伯：[父系；宗親；旁系；血親；長輩；面稱]

叔：[父系；宗親；旁系；血親；長輩；面稱]

伯母：[父系；非宗親；姻親；長輩；背稱]

媽：[父系；非宗親；直系；血親；長輩；面稱]

娘：[父系；非宗親；直系；血親；長輩；面稱]

嬸（兒）：[父系；非宗親；姻親；長輩；面稱]

姨：[母系；非宗親；旁系；血親；長輩；面稱]

哥/兄：[父系；宗親；旁系；血親；平輩（長于己身）；面稱]

嫂：[父系；非宗親；姻親；平輩（長于己身）；面稱]

姐：[父系；非宗親；旁系；血親；平輩（長于己身）；面稱]

兄弟：[父系；宗親；旁系；血親；平輩（幼于己身）；面稱]

弟：[父系；宗親；旁系；血親；平輩（幼于己身）；面稱]

妹：[父系；非宗親；旁系；血親；平輩（幼于己身）；面稱]

通過對這些義素分析進行量化分析，筆者發現親屬稱謂泛化使用具有以下特點：

1.親屬稱謂的泛化有選擇性

人們在交際中選擇使用親屬稱謂稱呼非親屬成員，目的在于縮小與交際對象的距離以表示親近友好。漢語親屬稱謂分類具體明確，親疏關系分明，父系親于母系，血親親于姻親，直系親于旁系。需要注意的是，夫系和妻系親屬不用于泛化，因為夫妻關系建立在婚姻關系的基礎上，受法律保護，不可隨意改動。一般不會在交際中隨便稱呼他人“老公、老婆”。直系血親親屬稱謂如“爸爸、媽媽、兒子、女兒、孫子”等一般也不泛化使用，因為“爸爸、媽媽”這類稱謂代表的是具有生育關系的一層親屬關系，表示最為親密的關系，一般不會泛化使用而稱呼他人為“爸爸、媽媽”。當然，近年來在人際交往甚至新聞媒體中出現了一種新用法，稱呼國家主席習近平及其夫人為“習大大、彭媽媽”，這體現了群眾對他們的尊敬與愛戴，拉近了距離，顯得更平易近人。而在漢語中直接稱呼他人“兒子、孫子”是十分不禮貌的行為。

受傳統文化的影響，親屬之間的親疏關系分明，父系親屬親于母系親屬，血親親于姻親，因此，人們在交際中使用親屬稱謂稱呼非親屬成員時，往往使用關系更親密的父系血親稱謂，來拉近與交際對象之間的情感距離。在現代社會中，男女平等的觀念越來越普及，人們的宗族意識逐漸淡化。從年齡上看，15個親屬稱謂中屬于長輩親屬的有9個，屬于平輩的有6個，泛化多發生在晚輩對長輩的稱呼中，由此可知，輩分是影響親屬稱謂泛化的重要因素。一般來說，除“父親”“母親”這兩個直系血親稱謂以外，稱呼長輩和平輩的親屬稱謂基本均可泛化使用。例如，稱呼父親的朋友可以用“伯伯”“叔叔”等，但是長輩稱呼晚輩時，一般直接稱呼姓名，不使用“兒子”“孫子”“侄子”“外甥”等晚輩稱謂。如果交際雙方輩分相同，一般根據長幼原則，使用平輩稱謂。endprint

由上可知，這種親屬稱謂泛化使用的選擇性體現的是中華民族傳統倫理制度以及長幼尊卑觀念，也是時代的發展變化在親屬稱謂上的反映。

2.親屬稱謂的泛化結構多帶有標記成分

親屬稱謂的泛化并不是單一的，泛化后的親屬稱謂在形式、語義上大都發生了改變，除了少數是直接使用（如直接稱呼非親屬的長一輩年輕男子/女子為“叔叔/阿姨”），多數是在保留原有親屬稱謂中心詞的基礎上，輔以標記成分，形成諸多變體形式。帶有這些標記成分的親屬稱謂泛化為非親屬稱謂，其語義內容發生了改變，義項有所增加，主要作用是區別親屬稱謂和非親屬稱謂，表明交際雙方無親緣關系，是親密義、尊敬義的體現。根據相關研究（潘攀，1998），這些標記成分主要有三種類型：其一，專門的泛化標記，即“大、小、老、阿”4個前綴。在基本親屬稱謂前面增加前綴，更能體現其泛化意義，如“老大爺、老大媽、大妹子、小兄弟”等。其二，被稱呼者的姓和名字，即在基本親屬稱謂前面增加被稱呼者的姓或名字，如“劉叔叔、張奶奶”或是“大明哥、迎春姐”。對于女性對象，如果是未婚女性，可以用姓氏或名字，如“李姐”；如果是已婚女性，則可以用其本姓（名）或夫姓（名），如“徐嫂子”“祥林嫂”等等。其三，說話人的子女/孫子（女）的名字，主要表現為從兒稱謂和從孫稱謂，其基本形式是“說話人的子女/孫子（女）的名字+他/她+親屬稱謂”，如“小明他媽”“小麗她奶奶”，這樣稱呼的目的是站在子輩或孫輩的角度考慮，以示親近。

3.對于親屬稱謂的泛化使用呈現出一定的地域性和階層性

社會文化背景的差異、經濟發展的不同，也會影響語言的使用，體現在地域上，主要是農村和城市的區別。一般而言，在農村地區，親屬稱謂的泛化使用范圍較廣，頻率較高；在城鎮或城市，親屬稱謂的泛化使用則相對較少。對此，許之所、車靜在《論農村與城市親屬稱謂的泛化及差異》一文中做過調查，他們對武漢市內城市人口和周邊及進城務工的農村人口關于在不同的交際目的下使用怎樣的交際稱謂進行了調查，結果顯示，農村人口和城市人口使用擬親屬稱謂的比例分別為63%和34%[2]。農村人口普遍認為使用擬親屬稱謂顯得更親切，因此使用頻率遠遠高于社會稱謂；而受到經濟社會文化發展的多重影響，城市人口趨于選擇社會稱謂。在經濟相對落后、思想較封閉的地區，使用擬親屬稱謂較多；而經濟較發達、思想較為開放的地區，則較少使用擬親屬稱謂，以社會稱謂為主。

就階層性而言，文化水平較低、受教育程度較低的人使用擬親屬稱謂較多，而文化水平較高、受教育程度較高的人較少使用擬親屬稱謂。就社會成員而言，在不同的年齡階段使用擬親屬稱謂的頻率也是不同的，一般在兒童階段對長輩多使用擬親屬稱謂，在成年以后的社會交往中多使用社會稱謂。當然，這也并非絕對現象。

此外，親屬稱謂的泛化使用還受到一定語境的制約。在交際中一般根據交際對象的年齡、職業、身份特征等選擇恰當的稱謂。如果交際對象是和自己同輩分的中年女性，一般使用“大嫂、嫂子、姐”等長于自己的稱謂來表示對對方的尊敬，如果使用“阿姨”則十分不妥，不但沒有拉近距離，反而易引起對方的不滿。如果對方是一名年老的長輩，應該稱呼“爺爺”，但若稱呼其“大叔”，則可能使對方感覺輩分降低，有不敬之意。

三、現代漢語親屬稱謂泛化的原因

漢語是隨著中華五千年歷史文化而發展起來的，漢語的親屬稱謂反映了中華民族的家族結構、社會組成和文化淵源。

如前文所述，日語、韓語、英語中也有親屬稱謂泛化的用法，這是在語言使用中普遍存在的一種現象。然而，與其他語言相比，漢語中的親屬稱謂泛化用法更為突出和普遍，且數量豐富，形式也較為多樣，形成了自己的個性，也形成了不同于其他語言的親屬稱謂泛化系統。漢語親屬稱謂的泛化與中華民族獨特的社會歷史文化背景是分不開的。結合前人研究成果，下文中筆者就現代漢語親屬稱謂泛化背后的原因進行簡要探究。

（一）歷史文化因素

1.宗法文化的浸潤

每一個民族的政治經濟生活方式以及必然由此產生的社會結構，是該民族政治、精神、歷史的基礎，民族的觀念文化都由這一基礎決定[3]。封建宗法制作為古代的政治制度，對中國社會以及人的思想影響深遠。宗法文化非常強調家族成員之間的尊卑等級、長幼次序、嫡庶區別，通過區分度明確的親屬稱謂，將家族中每一成員確定在錯綜復雜的家族網絡中，明確了個人的名分地位、權利義務、行為規范，建立封建的倫理道德，以此維護家族乃至社會的秩序，這是它的本質內涵[4]。

雖然當代中國的社會結構已經發生了改變，但是宗法制的本質已經滲透進整個社會，浸潤了中華民族的傳統文化，影響了人們的思維方式。這種傳統的社會結構世代沿襲，傳統倫理文化對人的影響逐漸沉淀，潛移默化地影響著親屬稱謂在人際交往中的運用。人們在社會交往中，往往會無意識地為自己構造一個家族關系網，將與自己關系親密的人都納入這個關系網中。

2.儒家文化的影響

中國傳統倫理思想受儒家文化熏陶，帶有濃厚的血緣關系和宗法關系色彩，這些道德規范滲透到社會生活中，影響深遠。

眾所周知，儒家思想在中國古代社會中長期占據主導地位，它對中國傳統社會的行為規范和價值觀念起著重要的引導作用。在儒家思想的影響下，個人長期受到家庭觀念的束縛，把社會當作家庭，進而將傳統家庭倫理模式推而廣之，運用于社會交際和人際交往，用晚輩對長輩的親屬稱謂或是同輩之間年幼者對年長者的稱謂來稱呼非親屬成員，既體現了對交際對象的尊敬之意，也表達了對對方的友善之情，具有良好的交際效果。

（二）現實因素

1.禮貌原則

中華民族作為“禮儀之邦”，禮儀文化源遠流長。“禮”是儒家思想的重要組成部分，是中國古人所倡導的處理人際關系的重要行為準則。

言語交際中，要使交際順利進行，達到預期目的，需要遵循“禮貌原則”，這實際上是儒家文化的中庸思想在社會交際中的體現，即為人處世，適中得體，講求謙讓。在日常交際中選擇稱謂語時，以禮敬人，遵循“卑己尊人”的道德準則，有意貶低自己，抬高對方，以表現對交際對象的敬重與重視。親屬稱謂的泛化側重于使用敬稱、尊稱，將交際對象置于“長者為尊”的位置上，使對方感到備受尊重，而自身言行也符合君子之道，有助于順利實現交際目的。

2.社會交際的需要

隨著我國經濟社會的發展，跨越地域、文化、年齡、性別的人際交往活動越來越頻繁，人際關系逐漸多元化，加之社會分工的精細化，原有的社會稱謂已經無法滿足人際交往的需要，很多情況下人們找不到合適的稱謂語詞來稱呼交際對象，出現稱謂選擇的困境，造成交際障礙，這種現象是社會稱謂的缺位現象。這使得人們需要尋找補充或替代的稱謂來稱呼交際對象，而親屬稱謂的泛化使用正是適應現代社會交際需要的產物。親屬稱謂能夠傳遞親密之情，拉近人與人之間的心理距離，且具有簡潔、經濟、適用等優點，因此泛化以后被廣泛使用。

親屬稱謂的泛化使用緩解了社會稱謂的缺位現象，為人際交往的稱謂選擇提供了廣闊空間，促進了交際的順利進行，在交往中產生了積極作用。

3.新媒體的傳播效力

親屬稱謂的泛化使用蘊含著特定的時代背景，是當代社會群體的心理反映。在互聯網迅速發展的今天，親屬稱謂的泛化使用也有了新突破，使用范圍逐漸擴大。現代社會發展日新月異，傳媒逐漸多樣化，新媒體層出不窮，各種新聞消息奪人眼球，通過傳統媒體和新媒體的傳播，各種親屬稱謂的泛化形式不斷增加，并產生了諸多變體。例如“鳳姐”“犀利哥”就是在網絡的推動下發展起來的，并由此產生了一系列的親屬語素構詞現象，具有一定的娛樂色彩。人們在交際中追求語言的經濟性、簡潔性，同時也希望嘗試新穎奇特的用法，而親屬稱謂泛化所使用的基本詞匯是人們熟悉并常用的親屬稱謂，不會增加交際者的使用和理解難度，因此，其泛化用法逐漸增多，并憑借媒體的傳播平臺，影響力逐漸增大，產生媒體效應，獲得越來越多的使用群體。

注釋：

[1]潘攀.論親屬稱謂語的泛化[J].語言文字應用，1998，（2）.

[2]許之所，車靜.論農村與城市親屬稱謂的泛化及差異[J].武漢職業技術學院學報，2006，（3）.

[3]馮天瑜，周積明.中國古文化的奧秘[M].武漢：湖北人民出版社，1986：73.

[4]王國安，王小曼.漢語詞語的文化透視[M].上海：漢語大詞典出版社，2003.

（杜璇 山東曲阜 曲阜師范大學文學院 273165）endprint