清抄本《銀娘寶卷》語言研究

黃沚青+林雅

摘 要：清抄本《銀娘寶卷》現存兩種，一為全本，一為殘本，均發現于浙江金華蘭溪北鄉。從語言風格來看，該書應流行于閩浙一帶。書中存在較多的俗語俗字，具有濃厚的地方特色，本文從俗字、記音字、詞匯三個方面予以分析。

關鍵詞：《銀娘寶卷》 抄本 俗字 記音字 詞匯

一、引言

清抄本《銀娘寶卷》現存兩種，一為全本（以下稱甲本），一為殘本（以下稱乙本），均發現于浙江金華蘭溪北鄉。甲本封面題“銀娘全本”，葉世理抄，后題“十九號”字樣，共六百八十行，每行兩句，每句七字。乙本封面及開頭前八行缺，第九至三十行下部略有殘泐，其余文字與甲本基本相同，車錫倫《中國寶卷總目》中未見著錄。《銀娘寶券》講述了銀娘與兩名男子的家庭生活，含有一定的因果報應思想，告誡民眾應遵循世俗倫理道德規范。故事發生在福建崇安縣，從語言風格來看，該寶卷應流行于閩浙一帶。書中存在較多的俗語俗字，具有濃厚的地方特色。本文從俗字、記音字、詞匯三個方面予以分析。

二、俗字、記音字

（一）俗字

《銀娘寶卷》為民間抄本，乙本字跡端正，甲本字跡則相對潦草，故俗字較多。其中部分俗字未見于《漢語大字典》等大型辭書，屬于民間抄手的全新創造。本文試舉5例進行考釋（例句中用“～”代替）。

1.，即“靠”的移位俗字。例如：

（1）二郎家中全不理，全～福雙一個人。

（2）你要懶倒無家事，家中諸事～別人。

按，例（1）乙本無，例（2）在乙本中作“俈”，當為“靠”的記音字。“俈”與“靠”都是溪紐、魚模韻，且“俈”以“人”為意符，在表達“依靠他人”的意義上，表意更加明顯。

2.，即“家”的換旁俗字。例如：

（3）如今～方也長大，家中用度也驚人。

（4）過了年冬初五六，收拾行李回～中。

（5）往日回～娘來接，今日回～不見娘。

按，此字乙本作“家”。“家”字在《說文》中從宀，豭省聲，此處將聲符改作“加”，其表音作用更加明顯，便于識讀。

3.，“賽”的換旁俗字。例如：

（6）保得銀娘身清吉，～過良愿保安康。

按，此字甲本作“賽”。“賽”字始見于《說文·宀部》新附，從貝，塞省聲。“”曾作為“賽”的簡化字出現在《第二次簡化字方案（草稿）》中，后因該方案的廢止而停用。

4.，“閻”的俗字。例如：

（7）～王注定三更死，再不留人到四更。

（8）我娘生時多齊整，今日齊整見～王。

按，此字為“閻”的省筆俗字。“閻”，聲符原為“臽”，此處省筆而似作“仁”。

5.，“卓（桌）”的俗字。例如：

（9）福雙辦了幾～酒，多謝列位眾鄰人。

按，此字甲本作“卓”，“卓”與“桌”為古今字，“”的本字疑為“埕”，其造字理據俟再考。

（二）記音字

記音字即傳統語言學中的通假字，大量存在于明清時期的手抄文獻中，多是口耳相傳，不論對錯，只是記音。《銀娘寶卷》中也存在大量的記音字。

1.奈—李。例如：

（10）張不成來奈不好，年登十八有未親。

“奈”字乙本作“李”，即“李”的記音字。

2.走—坵（丘）。例如：

（11）三十脫卯交寅字，三走五墓走祿堂。

“走”字乙本作“坵”，即“坵（丘）”的記音字。

3.氣—去。例如：

（12）行一里來過一氣，如何來到是華源。

“氣”字乙本作“去”，即“去”的記音字。

4.身—心。例如：

（13）銀娘身下思量起，果然好個笑郎君。一身思量同到老，誰知半路斷我郎。

“身”字乙本作“心”，即“心”的記音字。

5.翠—嘴。例如：

（14）好花插在牛屎上，羊肉落到狗翠邊。

“翠”字乙本作“口”，此當為“嘴”的記音字。

6.刀—多。例如：

（15）來來往往刀人問，個個都是做好人。往日脫褲刀快樂，今日脫褲好恓惶。

“刀”字乙本作“多”，即“多”的記音字。“便說我娘命不丑，刀小好女守空房”中的“刀小”即多少。

7.倒—惰。例如：

（16）家中諸事要幫作，不要懶倒不成人。你要懶倒無家事，家中諸事靠別人。

“倒”字乙本作“惰”，即“惰”的記音字。

8.丹—端。例如：

（17）二人要當親兄弟，莫因小事就生丹。

“丹”字乙本作“端”，即“端”的記音字。

9.堂—童。例如：

（18）金堂玉女在左右，銀娘正心坐中央。

“堂”字乙本作“童”，即“童”的記音字。

三、詞匯

受方言影響，《銀娘寶卷》中詞匯的地域特征非常明顯，多為閩方言詞匯，也有部分南部吳語方言詞。

1.交寅字。例如：

（19）二十三四該生子，一派好運到三拾起，三十脫卯交寅字，三坵五墓走祿堂。

“交寅字”指結婚證書。荷蘭包樂史《公案簿》：“交寅字，即結婚證書。交寅，馬來語Kawin，結婚。字，即字據、文件，閩南語。吧城結婚登記始于1717年。”又《中國海島志福建卷》稱，金門閩南語中的外來詞匯“交寅”為“結婚”。故“交寅字”屬于部分音譯部分意譯的外來詞，由馬來語記音詞“交寅”與閩南語詞綴“字”組合而成，義為“結婚證書”，主要流行于閩南語方言區。

例（19）中，“脫卯”原指脫節、敗露，在這里指運氣變差。“祿堂”本指官運，這里亦指運氣，“走祿堂”即好運散失的意思。“三坵五墓”本作“三丘五墓”，指辰戌丑未，如果八字犯辰戌丑未，則主克六親。例如：endprint

（20）春丑夏辰秋即未，三冬逢戌是三坵，卻與五墓對宮取，病人作福也難留。（《古今圖書集成·博物匯編·藝術典》卷557“占病大忌”）

2.家方。例如：

（21）如今家方也大了，家中用度也驚人，福雙心下思量起，收拾銀兩去販茶。

“家方”指家中、家庭。如宋代李昉《太平廣記》卷318：“君錄籍年八十三，家方如意，鬼神祜助，吾亦當奴仆相事。遂聞稽顙聲。”在此處“家方”為名詞，是“家中、家庭”之義。

3.仁事。例如：

（22）福雙但問名何姓，便把仁事送二郎。

“仁事”又作“人事”，《漢語方言大詞典》釋義：“人事，禮物。”并記載晉方言和吳語中有“送人事”一詞，指送禮。再如清代吳文英《吳下方言考》：“今吳中謂土產為人事。”宋代張淏《云谷雜記》：“今人以物相遺，謂之人事。”可見在晉方言與吳方言中，“人事”義為“土產等禮物”，應是來自古語。

4.命丑。例如：

（23）仔細思量真命丑，一女嫁與兩個郎，福雙低聲將言答，說此假話寬娘心。便說我娘命不丑，多少好女守空房。

“命丑”指命不好。林慧文《惠州方言俗語評析》：“好命嫁郎置千間，命丑爛席都有眠。‘好命與‘命丑是惠州民間對命運好壞的一種概稱，‘好命即命運好，‘命丑即命運欠佳。”惠州區內方言十分復雜，有客家話、惠州話、福佬話和眾多土話，其中惠東縣為客、閩方言區。又陳小雄《地道廣州話用語》：“命丑，命運不好。”鄧碧泉《陳瑸詩文集》：“命丑，雷州方言，即命運不好。”故“命丑”義為“命運不好”，與后文的“命不丑”相對。

5.侖仔。例如：

（24）三日三夜功課滿，要尋吉地葬紅連，手拿羅經夾一夾，對門侖仔好葬娘。

“侖仔”指小山嶺、小山坡。《漢語方言大詞典》：“侖仔，小山嶺、小山坡，閩語。”《清史稿》：“十一月，自笨港開道，同福康安援嘉義，分隊五，沿途搜剿，自侖仔頂、侖仔尾逼至牛稠山，賊萬余阻溪守。”其中，“侖仔頂”，即山坡頂；“侖仔尾”，即山腳下，皆閩語。

6.送紙。例如：

（25）諸親六眷來送紙，打鑼打鼓送紅連。

“送紙”即“送紙儀”的簡稱。陳卓坤、王偉深《潮汕民間禮儀》：“受報人聞訃訊后，舀一碗冷水給報喪人喝，一般喝一口，然后在門口倒掉。同時受報人還要用紅紙封上少量禮金和二粒糖粒或是雞蛋一雙送給報喪者，以示致謝。之后受報人給喪家送去軸幅、紙鏹等祭悼之物，稱為‘送紙儀。”溫端政《方言與民俗》：“送紙，出喪前燒化‘紙車‘紙馬和死者生前所用的枕頭等。”因此，“送紙”應是給喪者燒送紙錢、紙物的儀式，又稱“送紙儀”。

7.后奶。例如：

（26）你爺娶個婚后奶，千萬要聽后奶言，后奶不比親生母，半言不好記在心。

“后奶”指后娘、后母。《漢語方言大詞典》：“后奶，后娘、后母，閩語。”中國民間文學集成全國編輯委員會編《中國諺語集成·福建卷》：“后奶，亦稱‘后奴娘‘后娘。”福州民謠《洪山橋流水》里有“洪山橋流水流清清，后奶煮飯兩樣心。大弟小弟食到盡，長（剩）下飲湯滂滂清”之說，形容后媽對自己的兒子和前妻的兒子的態度完全不同。

（本文為2016年金華市社科聯課題“清代金華蘭溪抄本《銀娘寶卷》研究”[項目編號：Y51]；受第58批中國博士后科學基金資助[項目編號：2015M580525]。）

參考文獻：

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[4]鄧碧泉.陳瑸詩文集[M].北京：人民日報出版社，2004.

[5]陳小雄.地道廣州話用語[M].廣州：羊城晚報出版社，2005.

[6]陳卓坤，王偉深.潮汕民間禮儀[M].香港：公元出版社，2006.

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[8]中國民間文學集成全國編輯委員會.中國諺語集成（福建卷）[M].北京：中國ISBN中心，2001.

（黃沚青 林雅 浙江金華 浙江師范大學人文學院 321004）endprint