略談中國古代心理學(xué)思想

劉怡宏+宮莉+劉靜

【摘要】中國現(xiàn)代心理學(xué)是繼承發(fā)展中國古代心理學(xué)思想和接受西方心理學(xué)思想雙方面的產(chǎn)物。古代中西方的哲學(xué)思想家，基于“人”這一研究對(duì)象的共同的生理和心理特性，得出了許多相近的結(jié)論；但是，由于研究出發(fā)點(diǎn)不同，最終導(dǎo)向了不同的道路。中國古代思想家，由于自身的社會(huì)政治學(xué)背景，傾向于從社會(huì)政治的角度考察人。而西方古代思想家，則是始終把個(gè)體的人的心理活動(dòng)和歷程作為獨(dú)立的研究對(duì)象。擁有一個(gè)對(duì)知識(shí)分子具有強(qiáng)大吸引力的政治官僚體系，是中國孕育出不同于西方的思想家的社會(huì)政治根源。中華民族有史以來直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，歷代的思想家有過不少涉及心理問題的論述。這些論述散見于“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”等典籍之中。但是，由于這方面的系統(tǒng)研究開始得較遲，迄今尚未得到充分和系統(tǒng)的發(fā)掘利用。

【關(guān)鍵詞】古代；心理學(xué)思想；人貴論；形神論；天人論；情二端論

一、前言

中華民族有史以來直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，歷代的思想家有過不少涉及心理問題的論述。這些論述散見于“經(jīng)”、“史”、“子”、“集”等典籍之中。但是，由于這方面的系統(tǒng)研究開始得較遲，迄今尚未得到充分和系統(tǒng)的發(fā)掘。就現(xiàn)在的研究來看，人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國古代心理學(xué)思想的幾個(gè)主要范疇和重要特色。

二、人貴論

認(rèn)為世界萬物之中以人最為可貴、作用最大的一種觀點(diǎn)。它與“人為萬物之靈”的涵義相通，是中國古代心理學(xué)思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是中國古代思想綿延至今的可貴傳統(tǒng)。中國古代的思想家總是把人和禽獸明確區(qū)分開來。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┧瓤吹搅巳伺c動(dòng)物、植物以至于無生物的聯(lián)系，也指出了人與動(dòng)物等的根本區(qū)別。漢代董仲舒認(rèn)為人“超然萬物之上而最為天下貴”（《春秋繁露·天地陰陽》）。漢代王充指出，人之所以可貴，在于他有知識(shí)、有智慧。他說：“倮蟲三百，人為之長(zhǎng)，天地之性，人為貴，貴其識(shí)知也。”（《論衡·別通》）又說：“人，物也，萬物之中有智慧者也。”（《辨崇》）宋代朱熹、清代戴震也有類似的論述。

三、形神論

關(guān)于心身關(guān)系的學(xué)說。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，精神和形體的關(guān)系的問題受到諸子百家的注意。荀子提出“形具而神生”的命題，肯定身體具備了，心理才會(huì)產(chǎn)生；形是第一性的，神是第二性的。同時(shí)也是說，有了一定的形體，才會(huì)有一定的心理機(jī)能。魏晉之際的哲學(xué)家楊泉提出“人死之后，無遺魂矣”的論斷。漢代桓潭以燭火為喻，說明形神關(guān)系：“精神居形體，猶火之燃燭”；“氣索而死，如火燭之俱盡矣”（《新論》）。王充發(fā)展了桓潭的學(xué)說，更詳盡地論證了心理不能脫離形體而存在的道理。他認(rèn)為精神是血脈所產(chǎn)生的，“人死血脈竭，竭而精氣滅”（《論衡·論死》）。這種看法還有唯物二元論的形神論的缺點(diǎn)。南北朝時(shí)的思想家范縝繼承了荀子的傳統(tǒng)，提出了“形質(zhì)神用”（《神滅論》）的觀點(diǎn)，肯定“形存則神存，形謝則神滅”，確立了完善的唯物一元論的心身關(guān)系的理論。他還提出人的心理“有方”（有空間位置）的看法，使形神論的心理學(xué)意義更為明確。

四、天人論

關(guān)于人和天的關(guān)系的學(xué)說。人和天的關(guān)系的問題是中國古代許多思想家所關(guān)心并論述過的問題。中國古代思想家對(duì)天人關(guān)系的看法有對(duì)立的兩種。一種看法是唯心論的天人論，把天看作人化的天，認(rèn)為它也像人一樣有意志，有思想感情，能禍福人，能主宰人的生死和國家的存亡。這種思想可以用作愚民的工具，封建帝王所御用的學(xué)者就宣揚(yáng)這種非科學(xué)思想。中國漢初的董仲舒是這種思想的一個(gè)主要代表。唯心論的天人論和科學(xué)的心理學(xué)思想完全無關(guān)，與心理學(xué)思想有關(guān)的是唯物論的天人論。這種天人關(guān)系論認(rèn)為天并不是別的什么，只是種種自然事物所構(gòu)成的大自然。人必須處在一定的環(huán)境中并不斷與之交往，人脫離開環(huán)境，不僅不會(huì)有什么心理活動(dòng)，連存在也不可能。顯然，這樣的天和天人關(guān)系具有重要的心理學(xué)意義。因?yàn)闆]有大自然也就沒有人，也就不會(huì)有人在生活實(shí)踐中必然要和大自然交往而產(chǎn)生的心理活動(dòng)。

中國古代的許多思想家都是唯物論的天人論者。他們都把天看成僅僅是大自然，并用這樣的觀點(diǎn)來闡明天和人的生活以及思想的關(guān)系，因而構(gòu)成一種合乎科學(xué)的心理學(xué)思想。這種思想概括起來就是“人定勝天”。例如荀子在他的《天論》中說：“大天而思之，孰與物畜而制之?！边@就是他的有名的“戡天”思想。成書于漢代初期的《淮南子》也論及作為大自然的天和人的關(guān)系，指出人能利用、駕馭并改造大自然以取得生活資料并進(jìn)行生產(chǎn)，又指出大自然的天既不對(duì)人賜予什么，因而也不對(duì)人奪取什么。唐代的劉禹錫則更進(jìn)一層指出了天人相互制約、相互作用的關(guān)系，從而把天人論提到較高的科學(xué)水平。劉禹錫還強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系是指群體的人或整個(gè)社會(huì)和大自然的關(guān)系。如就單獨(dú)個(gè)人說天人關(guān)系，那是難說的。這些都是相當(dāng)精辟的見解。

由此可見，要從心理方面去了解人，尤其是社會(huì)中的人，不能忽視天人關(guān)系的問題。傳統(tǒng)心理學(xué)重視人和社會(huì)的關(guān)系，甚至有一種看法認(rèn)為心理學(xué)只是一門社會(huì)科學(xué)。這固然有對(duì)的一面，但它未免忽視了人和自然的重要關(guān)系。

五、情二端論

關(guān)于情緒的分類學(xué)說。中國古代有六情論、七情論和情二端論。六情論認(rèn)為情主要有喜、怒、哀、樂、愛、惡等6種，漢代的《白虎通》便主張此說。最早見于《左傳·昭公二十五年》，但用詞及其排列稍有不同。荀子的主張大致相同?！抖Y記》又有哀、樂、喜、怒、愛、敬等六情的說法。七情論也有種種大同小異的變式，有一種是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲（《荀子·正名》），另一種是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲（《禮記》），再一種是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。第一、二兩種說法比六情論多一個(gè)“欲”，但不同的情都可表現(xiàn)為欲，因而欲并不是一種獨(dú)特的情。第二種七情論用“懼”代換了六情論的“樂”，也不恰當(dāng)。第三種七情論顯得龐雜混亂，其中的“思”根本不是一種情，更不足取。所以，七情論的種種說法都難于成立。六情論則比較合乎道理。人的情緒的表現(xiàn)原是變化多樣的，很難一定說有幾種。

在六情論的基礎(chǔ)上，中國古代心理學(xué)思想中又有一種見解，指出情的根本形式不外兩種，即好（愛）和惡（憎），稱為情感的兩大端。情二端論說明了人的情感雖有種種不同的形式，但都不外乎是好（或“愛”）和惡這兩端或兩極的變化。這是一種較合理的見解。因?yàn)閷?shí)際上情感對(duì)有關(guān)對(duì)象的態(tài)度總不外乎是積極的和消極的兩種，情感發(fā)生時(shí)有機(jī)體（如內(nèi)臟）的相應(yīng)變化也不外乎是增強(qiáng)（興奮）和減弱（抑制）兩種。所以，情感應(yīng)當(dāng)是兩兩成對(duì)的。中國古代的六情論就正好由三對(duì)情感所構(gòu)成，而其中的一對(duì)又是最基本的。這些都表現(xiàn)出了中國古代心理學(xué)思想中關(guān)于情感的獨(dú)特見解。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 顧蓓曄， 林在勇. 略論中國古代心理學(xué)思想[J]. 安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)： 社會(huì)科學(xué)版， 1992（2）.

【作者簡(jiǎn)介】

劉怡宏（1996—），女，漢族，山東濰坊人，山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院2014學(xué)生，主要研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。

宮莉，單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院。

劉靜，單位：山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院。