淺談唐詩中的胡服

【摘要】隨著“絲綢之路”的開通，服飾作為人們日常生活的必需品以及一種獨特的藝術品，受到了西域以及北方游牧文化特別是胡服的深遠影響。本文將從胡服的形制、胡服作為官服、胡服作為日常服飾以及胡服的意象意義淺談唐詩之中的胡服。

【關鍵詞】唐詩；胡服；意義

一、胡服形制的特點

在唐詩中可以見到詩人對于胡服形制的描寫：

“何時窄袖短貂裘，胭脂山下彎明月”（元稹《小胡笳引》）、“五陵年少輕薄客，蠻錦花多春袖窄。酌桂鳴金玩物華，星蹄繡轂填香陌”（張碧《游春引三首》其二）、“僮仆驚衣窄，親情覺語粗”（姚合《從軍樂二首》其二）。“垂老戎衣窄”（杜甫《初冬》）、“貂帽垂肩窄皂裘，雪深騎馬向西州”（張籍《送元宗簡》）“纏臂繡綸巾，貂裘窄稱身。射禽風助箭，走馬雪翻塵”（司空曙《觀獵騎》，一作《公子行》）、“對織芭蕉雪毳新，長縫雙袖窄裁身。到頭須向邊城著，消殺秋風稱獵塵”（王建《花褐裘》）、“山僧見我衣裳窄，知道新從戰地來”（楊汝士《建節后偶作》）、“軍吏衣裳窄，還應暗笑余”（姚合《喜賈島至》）、“小頭鞋履窄衣裳”（白居易《上陽白發人》）、“李波小妹字雍容，窄衣短袖蠻錦紅”（韓偓《后魏時相州人作李波小妹歌疑其未備因補之》）。“窄”是胡服在外形上的一大特點。

男裝講究窄，而女裝亦是如此：“小頭鞋履窄衣裳”（白居易《上陽白發人》）、“李波小妹字雍容，窄衣短袖蠻錦紅”（韓偓《后魏時相州人作李波小妹歌疑其未備因補之》），詩中描寫的“窄衣裳”、“窄衣”都是典型的胡服。

二、胡服作為官服

王國維先生在《胡服考》一文中已經證實胡服自唐代以前已進人中原，但胡服卻是在唐代才盛極一時，甚至堂而皇之地進入宮廷之中。“挎褶”在唐代的廣泛使用便是一個很好的例子。“五品足為婚嫁主，緋袍著了好歸田。”（白居易《酬元郎中同制加朝散大夫書懷見贈》）、“舊眠褐被為居士，忽掛緋袍作使君。”（白居易《別草堂三絕句》），白居易有很長一段時間是在刺史和司馬（四或五品）等職的任上，因此在他的詩中多次出現“緋衫”、“緋袍”。“三年作贅在京城，著個緋衫倚勢行。”（盧誥《寄弟詩》）這是盧誥寫給弟弟盧議的詩。當時盧議官為拾遺，根據唐朝的制度，左右拾遺為從八品上階，但八品官的常服應該是青色的，詩中卻用“緋衫”形容他，因而這里的“緋衫”不是實指，而是美譽。

“九天雨露傳青詔，八舍郎官換綠衣。初佩銀魚隨仗人，宜乘白馬退朝歸。”（劉禹錫《酬嚴給事賀加五品兼簡同制水部李郎中》）、“無限公卿因戰得，與君依舊綠衫行。”（元稹《寄劉頗二首》第413卷）、“分手各拋滄海畔，折腰俱老綠衫中。”（白居易《憶徽之》第439卷）從元稹生平中可見他曾經官任九品到三品，詩中的“綠衫”為實指。而白居易或任五品及以上的官，或被貶為九品以下的閑官，卻沒有擔任過六、七品官。詩中所稱“俱老綠衫中”的綠衫是虛指低級官職。

進入了官服系統中的胡服與漢服相互吸收借鑒，直至形成了體系完備的官服系統。通過官服的顏色代稱官職進而指代人的身份，或是通過官服的顏色暗指自己的處境、抒發自己對于官場、生活的情感。由此可見，胡服在唐朝官服的發展以及唐詩內容題材的豐富中有其獨特的作用。

三、胡服作為日常服飾

一說胡服最早的流行是源于胡舞的盛行。

劉禹錫《觀柘枝舞二首》（其一）：“胡服何葳蕤，仙仙登綺墀。神飆獵紅蕖，龍燭映金枝。垂帶覆纖腰，安鈿當嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱。”《柘枝舞》來自西域康國、石國一帶，舞者的衣飾是典型的胡服。

《全唐詩》中不乏對胡服有描述的詩歌，如：“帶垂錮胯花腰垂，帽轉金鈴雪面回。”（白居易《拓枝妓》第446卷）又有“繡帽珠稠綴，香衫袖窄裁。”（《拓枝詞》第448卷）、“織成蕃帽虛頂尖，細黔胡衫雙袖小。”（劉言史《王中承宅夜觀舞胡騰》第468卷）、“紅珠絡繡帽，翠錮束羅襟。”（許渾《贈蕭煉師》第537卷）。從中可以看出，胡服的流行受到了胡舞（如拓枝舞）的很大影響，也說明了胡服的流行與胡舞盛行的關系。

除了衣服之外，在首飾以及衣帽上唐朝人民也吸取了胡服中的元素。步搖釵，是插在女子發髻上的一種飾物。一般有黃金裝飾，下垂珠玉，因其佩戴者步（行走）則珠玉搖動，故得名曰“步搖”。楊貴妃就喜歡佩戴步搖釵，白居易的《長恨歌》中：“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。”就寫到了楊貴妃日常的發型裝束中有金步搖。除了女子的首飾，“渾脫”即渾脫帽，一種用整張皮子（或氈子）制成的囊形或錐型的帽子，也由原本為北方游牧民族男子多戴漸漸流行到了中原地區。

由于胡舞在中原的傳播，胡服中的靴子也在民間廣為流行。“跳身轉轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟”（劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》），“湘江舞罷忽成悲，便脫蠻靴出絳帷”（舒元輿《贈李翱》），“危弦細管逐歌飄，畫鼓繡靴隨節翻”（沈傳師《次潭州酬唐侍御姚員外游道林岳麓寺題示》），“舞靴應任閑人看，笑臉還須待我開”（杜牧《留贈》）。

四、胡服的意象意義

胡服雖然流行，但它始終不可能代替漢服成為唐人日常生活中的正統服飾，人們身著胡服總是出于一定原因的。除了娛樂，在唐詩中，詩人還直接或者間接表明了了身著胡服的原因與場景，胡服在在社會上的流行使之成為唐詩中的一個特殊的意象。

“垂老戎衣窄”（杜甫《初冬》），胡服因其便于行動的特點成為了參軍戰士的首選戰服，往往象征著“戎衣”。“貂帽垂肩窄皂裘，雪深騎馬向西州”（張籍《送元宗簡》）、“纏臂繡綸巾，貂裘窄稱身。射禽風助箭，走馬雪翻塵”（司空曙《觀獵騎》，一作《公子行》），身穿胡服的男子或者在“雪深”的季節騎馬“向西州”遠走他鄉，或“射禽”“走馬”做著狩獵的活動。“對織芭蕉雪毳新，長縫雙袖窄裁身。到頭須向邊城著，消殺秋風稱獵塵”（王建《花褐裘》）、“山僧見我衣裳窄，知道新從戰地來”（楊汝士《建節后偶作》）、“軍吏衣裳窄，還應暗笑余”（姚合《喜賈島至》），詩句直接表明“窄袖”、“短衣”的胡服與“邊城”“戰地”“軍吏”等和戰爭有關的意象相關聯，身穿胡服的男子不是為了做別的事而是準備去邊塞參戰，別人看見了自己身上的胡服就應該能夠明白自己剛從戰場上回來。胡服首先成為了與戰爭相并列的一個意象。

“羌父豪豬靴，羌兒青兕裘”（杜甫《送韋十六評事充同谷郡防御判官》），“羊脂沐發長不梳，羔子皮裘領仍左。狐襟貉袖腥復膻，晝披行兮夜披臥。”（劉商《琴曲歌辭·胡笳十八拍》第五拍）、“瘡病驅來配邊州，仍披漠北羔羊裘”（王昌齡《箜篌引》），“綠眼胡鷹踏錦，五花馬白貂裘”（薛逢《俠少年》）、“黃云雁門郡，日暮風沙里。千騎黑貂裘，皆稱羽林子”（李頎《塞下曲》）胡服因其防寒性能好，成為旅人或是軍官獨出塞外或出征邊疆時穿的衣服，身穿胡服大多說明了男子已經遠離了中原、遠離家鄉。胡服也成為了遠游他鄉的意象之一。

五、結語

胡服的傳入和流行離不開當時唐朝特定的歷史背景和開放包容的文化環境。胡服為中原漢族服飾從樣式、質地到色彩都帶來了新的活力。在唐詩中，行色各異的胡服也成為了獨特的意象，豐富了詩歌的內容。胡服對于中原漢文化的影響可謂大矣。

【參考文獻】

[1] 馬豫鄂. 全唐詩中的服飾文化研究[D]. 武漢： 華中師范大學， 2006.

[2] 高建新. “胡服”與唐詩中的“胡服”[J]. 文史知識， 2013（09）.

[3] 劉 麗. 《全唐詩》中唐代胡服的發展與款式探究[J]. 科學中國人， 2016（15）.

[4] 曹 寅. 全唐詩[M]. 北京： 中華書局， 1996.

[5] 馮學禮. 全唐詩[M]. 內蒙古： 內蒙古文化出版社， 1999.

【作者簡介】

陳秋兒（1996—），漢族，廣東惠州人，華南師范大學文學院漢語言文學師范專業2014級本科生。