“花兒總在種子里”

摘要：童話作為重要的文學體裁，在兒童成長中一直扮演著重要的角色。托爾金在《論童話故事》中提出的“第二世界”理論，提供了童話研究的新視角。從空間研究出發，可以發現童話中存在廣泛多樣的空間形態，在敘事的同時傳達出獨特的文化意義，體現對藝術精神的本質理解。本文從大自然、魔法異境、宅院三個主要的空間形態類型探討其隱喻的文化內涵，重申童話的可貴品質，以期推動當代童話的研究和創作。

關鍵詞：童話；空間形態；大自然；魔法異境；宅院

托爾金在《論童話故事》中提出了著名的“第二世界”理論。他指出，文學創作中存在兩種世界，即“第一世界”和“第二世界”。“第一世界”是神創造的現實世界，是我們日常生活的空間；“第二世界”是人用幻想創造出來的想象世界，它源于人突破“第一世界”束縛的渴望，既反映第一世界又異于第一世界，是另一種程度的真實和人本質力量的確認1。這一論述成為認識托爾金幻想文學世界本質特征的關鍵點，也為重新審視童話這一文學體裁提供了新視角。

人們對童話的研究長期集中于故事層面，對其中多彩的想象空間及隱喻功能卻鮮有涉獵。童話中描繪的空間大到森林、海洋、天空，小到院落、屋宇，閣樓地下，還包括與現實世界平行的魔法異境、夢境、仙界等。這個“第二世界”中生活著精靈、矮人、半人馬、女巫、巨人等，一切大地上生長的東西都被賦予生命，讀者對這些事物既熟悉又陌生，在這個充滿無限可能的世界里不僅可以找到自己的影子，而且可以釋放自己，實現內心隱秘的愿望。因而這兩個世界實際上是統一的，想象是現實世界的補充和延伸。它因人在現實中的遺憾而存在，充滿了理想的詩意的味道，呼應了巴什拉所謂“空間的詩學”。對童話中空間形態的研究，對于進一步認識這一文學體裁的藝術特性具有重要意義。

一、大自然：家園想象與信仰皈依

1.原生態的環境描寫。

童話描繪出一個已逝的美麗大自然，描繪出活躍在大自然中生氣勃勃的生命和美好純凈的靈魂，流露出一種鮮明的生態意識和家園想象。這里有莽莽蒼蒼的山脈，郁郁蔥蔥的森林，波濤洶涌的大海等，民間童話尤其強調森林的意義，整個童話王國就是以森林為主體景觀，包括海洋、山脈、河流、湖泊等在內的整個大自然。人類自古有一種森林情結，樹木崇拜盛行世界各地。北歐神話里，生命樹甚至被看做宇宙的源泉和萬物的根基2。這種“森林崇拜”源于原始人對生命的渴望，因為森林是人類最初的棲息地，人類可以采摘樹木的果實獲得食物，用樹木筑巢遮風避雨，也可以用樹木取暖煮食。于是人類把森林幻化和神化，使之成為保護神和庇護所，在童話中盡情展示大自然的神秘和廣闊。

童話故事儼然將大自然當成主人公的庇護所，才發生了白雪公主、丑小鴨、小紅帽、人魚公主這樣美好的故事。作家在開頭用“很久以前”模糊故事的時間性，大自然作為人物成長舞臺的空間意義就突顯出來了。白雪公主就是我們心中至美至善的想象，矮小卑微的丑小鴨正是現實中平凡的你我他，天真的小紅帽則用親身經歷告誡不諳世事的孩童。大自然為這些充滿靈性的人物提供了成長的母懷，每一個人物都可能引發讀者強烈的共鳴，傳達出童話具有普世價值的“愛與成長”的主題。

2.萬物有靈的理念。

瑞典兒童心理學家皮亞杰認為，兒童不會區別精神世界和物質世界，成人看來無生命的事物，在兒童眼里都是有生命的，有意義的，太陽、月亮、動物、植物，自然界中任何物體都能講話，并具有人的情感，像人一樣思考。他把這一現象稱為兒童的“萬物有靈論”。

形象化的童話世界與兒童的思維方式和思想意識是相吻合的。因此，童話在描繪出一個生機勃勃的大自然時，總是將自然事物人格化，賦予萬物生命和情感，實現了人性和物性的完美統一，勾勒出一幅人與萬物共存的圖景。試看安徒生《丑小鴨》中的一段環境描寫：

“鄉下真是非常美麗。這正是夏天！小麥是金黃的，燕麥是綠油油的。干草在綠色的牧場上堆成垛，鸛鳥用它又長又紅的腿子在散著步，嚕嗦地講著埃及話。這是它從媽媽那兒學到的一種語言。田野和牧場的周圍有些大森林，森林里有些很深的池塘。太陽光正照著一幢老式的房子，它周圍流著幾條很深的小溪。從墻角那兒一直到水里，全蓋滿了牛蒡的大葉子。最大的葉子長得非常高，小孩子簡直可以直著腰站在下面。”3

在“鄉下”這樣一個特定的空間類型中，人類的房子、牧場和麥田與大自然中的森林池塘相映成趣，孩子自由玩耍，鸛鳥悠閑散步，都在大自然的懷抱中成長。作家用詩意的筆調重現了“自然人”的概念，拉近了人類與大自然的距離，表現出對萬物生命的尊重和敬畏，這是童話故事深層次的文化指向：對生命與文明和諧發展的向往，在后現代信仰危機中具有獨特的意義。

二、魔法異境：幻想嘉年華與樂觀情調

1.幻想世界的理性狂歡。

幻想是童話的核心和靈魂。作家常常描繪葆有童心的孩子在魔法異境中冒險的故事，用各種夸張變形的手法塑造神奇事物，他們競相登場，姿態萬千，仿佛一場嘉年華盛會，充滿了狂歡化的游戲精神。童話故事一般有一扇門，一個洞口，或一條時空隧道，穿過那里，主人公就可以跨進一個不可思議的國度，進入匪夷所思的魔法空間，如《愛麗絲夢游仙境》中的兔子洞、《納尼亞傳奇》里的衣櫥、《綠野仙蹤》里的龍卷風等。這個魔法王國有自己的運行規律和生存法則，超越我們日常的世界，為想象力和冒險精神的自由馳騁提供了空間。試看弗蘭克·鮑姆的《綠野仙蹤》中對“瓷城”的描寫：

“在他們面前，展開一座城市，有一片平滑、明亮、雪白，像一只大盆子底那樣的地板。到處散列著許多屋子，完全用瓷器做的，漆著鮮明的色彩。這些屋子很小，其中最大的，只高到多蘿茜的腰部。還有美麗的小谷倉和小廄房，四周繞著瓷做的籬笆，許多牛、羊和馬，還有豬和小雞，全都是瓷器做的，一群群站著。”4

這些故事里，童話用夸張和象征的手法描寫現實里不可能發生的事，充滿無拘無束的自由精神。它聯結著每個人關于童年最隱秘的情愫，又指向對異度時空的探索，體現了人類對外在束縛的掙脫，寄托著美好的理想和愿望。因此，這些魔法異境才顯得分外光彩奪目，在文化故事的長河中被代代傳唱。

2.內在的樂觀主義本質。

童話總是富于趣味，以不斷的驚險和一次次絕境中的化險為夷讓人會心一笑。這種趣味不同于成人文學中的幽默，或寓言故事的滑稽，童話以內在的樂觀主義精神貼合兒童的個體心理意識，為其提供情感寄托。林庚說：“童話的快活是人生初始階段健康精神的生動寫照，因為童年并不知道什么是真正的悲哀，它陶醉在不斷生長的快樂中，為不斷的發展所鼓舞，這是個體生命史上步入飛躍的時期。童年的世界是自由的、未定型的，顯示著無限發展的潛力和可能性，真正的童話從來都與悲觀主義無緣。”5

《綠野仙蹤》就為讀者展現了這樣一個神奇的異境——奧芝國，碧綠的翡翠城、美麗的瓷城、可怕的龍卷風、沒有心的鐵皮人、沒有腦子的稻草人等等，充滿趣味。在這個眼花繚亂的魔法世界里，小女孩多蘿西經歷了一場前所未有的冒險之旅，她的奇遇足以讓所有孩子羨慕不已。鮑姆說：“我寫這個故事的主要目的是為了讓今天的少年獲得樂趣，盼望它能成為當代的童話故事，讓歡樂和驚喜留在小朋友的心間，而絕不讓它帶來傷心和恐懼。”小女孩多蘿西雖然被龍卷風刮到遙遠的奧芝國，但她沒有自怨自艾，而是積極尋找回家的辦法。她勇敢、樂觀、充滿愛心，始終以積極的生活態度面對挫折，最終成功返鄉，連膽小的獅子也在驚險的歷程中獲得膽量，成為獅子之王。這樣妙趣橫生的故事不僅給孩子看，成人讀者也能在這個世界里重溫兒時夢境，將“愛”的童心存于心間。

這里的“愛”無關欲望，是人與世界萬物之間最善良純真的感情。童話的主人公常常是弱小的，但總是充滿愛心和生存的韌性。可見，童話的樂觀主義本質并不在于幸福完滿的結局，而是它總能給人慰藉的東西，它揭示了愛是理解和犧牲，而不是索取和享受。真正的愛是創造性的，不是消費性的，只有經歷過磨難的成長才能獲得真正的成熟。

三、宅院：心理現實的再創造與社會關系構建

1.心理現實的再創造。

童話中構建的空間形態總是與人緊密相關，特別是我們成長的宅院。宅院中的房間、閣樓、花園等是灌注了我們成長中全部幻想與情感的空間。巴什拉在《空間詩學》中提出，“家宅是童年百無聊賴的中心，是孤獨的中心，是幻想和夢想的中心”，“家宅就是整個宇宙”6。想想看有多少孩子躺在床上百無聊賴之際或縮在角落傷心哭泣之時有過奇妙的想象？于是誕生了很多發生在宅院里的童話故事：《屋頂上的小飛人卡爾松》、《地板下的小人兒》、《夏洛的網》、《瑪麗·波平斯阿姨》等，這些故事的主人公總是以自己特有的眼光打量自己所處的環境，現實空間成為其心理現實的再創造。

以《屋頂上的小飛人卡爾松》為例，這個自詡為“風華正茂、無所不知、無所不曉”的卡爾松實際上是一位個子矮小、體形圓滾的小飛人，“他一擰裝在肚臍上的按鈕，后背上的螺旋槳就發動起來，達到一定速度，卡爾松騰空而起，像一位局長那樣高貴、體面”。他從屋頂上的窗戶飛進主人公的屋子，出一些小計謀也制造一些小麻煩，這個超級自信、機智勇敢、貪吃美食，幽默搞怪的小飛俠滿足了孩子們沖破現實束縛的渴望，體現了孩子們為改變客觀環境和自身境遇所作出的努力。

與那些絢麗神奇的仙境故事相比，發生在宅院里的童話更具有生活氣息，體現出兒童成長過程中看待周遭事物的意識和心理。童話用美妙的幻想為現實空間和心理空間的溝通提供了橋梁，我們雖然對宅院中每一個角落都無比熟悉，卻仍然對它充滿了好奇，長大成人后也對它充滿依戀，童話講述的是我們每一個人的故事。

2.社會關系的最初感知。

童話描寫在宅院中發生的故事，主人公在此接觸到的人——父母、兄弟姐妹、朋友等，構建起兒童最初的社會關系空間。童話以溫馨的筆調描寫人與人之間微妙而復雜的情感，使閱讀故事的兒童獲得人際交往的最初體驗，也為閱讀故事的成人提供處理人際關系的新視角。

美國作家E·B·懷特的童話《夏洛的網》，用擬人化的手法敘述了一只小豬和一只蜘蛛之間的友情。

在這可怕的下雨天，眼睜睜地看著自己的早飯被別人吃掉，這簡直叫威爾伯無法容忍。沒有朋友，情緒低落，餓著肚子 ，它不由得撲倒在肥料上抽抽搭搭哭起來。

那天下午后半晌，勒維去對朱克曼先生說：“我覺得你那只小豬有點不對頭。吃的東西它連碰也不碰。”

“給它兩匙羹硫和一點蜂蜜吧。”朱克曼先生說。

當勒維抓住威爾伯，把藥硬灌進它的喉嚨時，威爾伯簡直不能相信他們會對它這樣干。這真是它一生中最糟糕的一天。

黑暗籠罩了一切。很快就只有影子和羊嚼草的聲音了，偶爾還有頭頂上牛鏈子的格格聲。

因此，當黑暗中傳來一個威爾伯從沒聽過的細小聲音時，它有多么吃驚，你們也就可想而知了。這聲音聽上去很細，可是很好聽。“你要一個朋友嗎，威爾伯？”那聲音說，“我可以做你的朋友。我觀察你一整天了，我喜歡你。”7

故事里，那個很大很舊的谷倉作為家的象征，小豬威爾伯和羊、母鵝、馬、牛，老鼠一起生活。威爾伯代表著一個純粹的兒童生命，他不諳世事，對很多事情充滿困惑。引文中，威爾伯首次感受到一種生命中強烈的情感——孤獨。對于它的情緒，來自成人世界的反應是老鼠（大孩子）只顧自己爬上食槽吃掉它的早飯，朱克曼先生（兒童的監護人）給它喂藥，認為它生病了。只有蜘蛛夏洛理解它的訴求，它只是需要一個朋友，一起玩耍談心，不用再忍受可怕的孤獨。夏洛的友情是無關功利的，只有一句簡單的“我可以做你的朋友，我喜歡你”。這個故事以童話特有的簡化思維與詩意情調解釋了友誼的本質，因而風靡全球。

結語

《童年的消逝》中，尼爾·波茲曼冷靜而鋒利地宣稱：“兒童正在消失，童年正逐步走向消亡，圖像和影視的快感以及科技的震撼，已經麻痹了我們的頭腦。我們的文化終會忘記它需要兒童的存在。”這是不可想象的。隨著童話創作與閱讀的衰微，童年的花朵確是日漸凋零了。將空間研究引入童話研究的視域中，有利于正確認識童話這一文體的本質，正確處理童話與成人文學的關系。童話就如一顆種子，它包含生命與成長所需的全部智慧，“花兒總在種子里”，愿童年的絢爛之花能在童話的種子里得到滋養并生根發芽。

參考文獻：

[1]【法】加斯東·巴什拉：《空間的詩學》，張逸婧譯，上海譯文出版社

[2]徐岱：《詩性與童話——關于藝術精神的一種理解》，《杭州師范學院學報》，2006年7月

[3]盧錦萍：《童話敘事的空間、時間及其話語形態》，湖北社會科學，2015年第2期

[4]【美】尼爾·波茲曼，《童年的消逝》，吳燕莛譯，廣西師范大學，2004年5月

[5]李慧：《童話論》，上海師范大學，2010年3月

注釋：

1.舒偉：《走進托爾金的奇境世界——從<論童話故事>解讀托爾金的童話詩學》，《解放軍外國語學院學報》，2007年11月

2.吳張蔚：《淺析<格林童話>中的森林意象》，《先鋒文論》，2014年4月

3.【丹麥】安徒生：《安徒生童話集》，北方文藝出版社，2013年1月，34頁

4.弗蘭克·鮑姆，《綠野仙蹤》，吉林大學出版社，2011年10月，第156頁

5.林庚：《中國文學簡史》，臺北：五南圖書出版公司，2002年版，625頁

6.【法】加斯東·巴什拉：《空間的詩學》，張逸婧譯，上海譯文出版社，第16頁

7.【美】E·B·懷特，《夏洛的網》，上海譯文出版社，第28頁

作者簡介：翟慧娟，暨南大學，文藝學碩士研究生，1992年8月出生，籍貫山西，目前主要從事創作理論與文化研究方向。