王與馬 共天下

王亮

唐敬宗寶歷二年（826年），劉禹錫來到了六朝古都金陵，五百多年前，這里曾是政治、經濟和文化中心。秦淮河的波光漂洗過幾曲紙醉金迷？朱雀橋邊的野花在何時只能孤芳自賞？當烏衣翩翩的瀟灑隱沒在巷子的光影中，那曾穿梁過堂的燕子們早已在茅檐下找到了新家。昔日繁華過眼散，如血晚照野草生。此番情景著實令詩人感慨滄海桑田、世事無常，便寫下了這首極負盛名的《烏衣巷》。而詩中的“王謝”，即為當時居住這里的兩家豪門大族。

“王”是瑯琊王氏，王導輔佐創立了東晉王朝；“謝”是陳郡謝氏，謝安指揮淝水之戰，以少勝多，打敗符秦百萬大軍。政治上呼風喚雨，“王家書法謝家詩”又道出了兩大家族藝術上的造詣。王羲之與王獻之、王洵的書法成就登峰造極。山水詩鼻祖謝靈運、謝朓的詩更是膾炙人口。兩大家族興盛的三百余年間，培養了一批對晉朝歷史產生深遠影響的人物，歷朝歷代都有兩大家族的人物參與重要政治事件，對歷史產生了相當大的影響。

士族的興起

東漢以來，地方豪強勢力崛起。由于朝廷提倡儒學，出現了一批占有經濟地位，且以詩禮傳家的大家族，這就是門閥士族的起源。東晉一代，在慘烈的上層政治斗爭中先后發揮主導作用的共有五大家族：瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國桓氏、陳郡謝氏和太原王氏。他們皆控制兵權且人物繁盛。因此整個的政權都控制在這幾個士族大家手里。而王、謝兩大家族則是在所有士族中最繁盛、勢力最大、延續時間也最長的，其他的幾個士族基本都在政治斗爭中被滅門了。嚴格意義上的士族政治只存在于東晉一代。在其他時代，起主導作用的是皇權，而在東晉，皇權完全依附于士族，由于軍權在握，當皇帝想裁抑士族時，士族中的領袖人物就會起而反對皇權。

西晉司馬氏就是靠世家大族支持奪取政權的，但好景不長，武帝司馬炎統一三國后10年就病逝了，惠帝即位。此時東海王司馬越控制著江淮地區，率兵北上與諸王混戰，任用瑯琊王司馬睿為平東將軍，監徐州諸軍事，留守下邳。瑯琊王氏正居住在司馬睿的封國，這個家族的創始人可以追溯到三國時期，且在以前的中國婦孺皆知，二十四孝中“臥冰求鯉”的就是西晉的太保王祥。司馬睿與其父司馬覲、祖司馬伷三代相繼為瑯琊王，與王氏交好聯姻達幾十年之久。尤其是司馬睿與王導素相親善，契同友執，“有布衣之好”，遂以王導為司馬。“軍謀密策”皆由王導策劃。由于晉惠帝為人癡呆不任事，中央斗爭極為激烈，引發了“八王之亂”，繼而“五胡亂華”，北方大亂。

王與馬 共天下

永嘉元年（307年），司馬睿移師建康。在西晉皇族中，司馬睿的地位和名望并不高，政治軍事能力也都平平，所以初到建康，江南世家大族都看不起他，不來拜見，更不愿來做官。沒有江南士族的支持，站穩腳跟比登天還難，司馬睿一籌莫展。

王導有個堂哥王敦，時任揚州刺史，頗有勢力。王導請其到建康，共商良策。時年三月初三為當地的“禊節”，百姓和官員都要到江邊“求福消災”。王導讓司馬睿乘一頂華麗的轎子到江邊去，并有儀仗隊鳴鑼開道。王導、王敦和北方來的大官、名士，個個騎著高頭大馬緊隨其后，隊伍威武異常。江邊看熱鬧的人本來就多，見此等排場都轟動了。江南有名的士族地主顧榮等聞訊偷偷張望。見王導、王敦這些有聲望的人對司馬睿都如此尊敬，大吃一驚，怕自己怠慢了司馬睿，趕忙一個接一個地出來排在路旁，拜見司馬睿。司馬睿在江南士族地主中的威望直線提升，喜出望外。王導卻接著勸司馬睿說：“顧榮、賀循是這一帶的名士。只要把這兩人拉過來，就不怕別人不跟著我們走。”于是司馬睿派王導請顧榮、賀循出來做官，兩人皆欣喜應允。自此，江南大族紛紛擁護司馬睿。北方大亂后，北方的士族地主也紛紛逃到江南避難。王導又勸說司馬睿把他們中間有名望的人都吸收到王府來，于是司馬睿前前后后吸收了106個人在王府做官。

由于聽從王導的安排，司馬睿有效地拉攏了江南士族，又吸收了北方人才，鞏固了地位，十分感激王導。他對王導說：“你真是我的蕭何啊！”

公元317年，司馬睿在建康即位，重建晉朝，這就是晉元帝。為與司馬炎建立的晉朝（西晉）區別，史稱東晉。登基那天，王導與文武官員進宮朝見，晉元帝見到王導立即從御座上站起來，一把拉住王導，要他一起坐在御座上接受百官朝拜。王導忙不迭推辭說：“這怎么行？如果太陽跟普通的生物在一起，生物還怎么能得到陽光的照耀呢？”此番吹捧，晉元帝十分受用，遂不再勉強。但他總認為皇位的取得全靠王導、王敦兄弟的力量，所以對他們特別尊重。他封王導擔任尚書，掌管朝中大權；讓王敦總管軍事。王家子弟很多都封了重要官職。當時，民間流傳著一句話，叫做“王與馬，共天下”。意思就是王氏同皇族司馬氏共同掌握了東晉的大權。

掌握軍權的王敦自以為了不起，把晉元帝不放在眼里，且一直有奪權之心。晉元帝也看出了他的驕橫，另外重用了大巨劉隗和刁協，對王氏兄弟漸漸疏遠起來。這樣，剛剛建立的東晉王朝內部就出現了裂痕。后來王敦果然發動政變，史稱“王敦之亂”，把戰火一直燒到建康，而東晉皇室派出去擔任抵抗總指揮的人是誰呢？就是他的弟弟王導。親兄弟怎會真正打起來呢？但東晉皇室除了王導，不能指派任何人。由此可見，當時士族的權力大到什么地步了。

覺醒的自我

魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中提出了一個著名的觀點，即“曹丕的一個時代可說是‘文學的自覺時代”。數十年來，此觀點一直為國內學者所認同。錢穆先生即在《國史概論》中說：“魏晉南北朝學術思想，亦可以一言蔽之，曰：個人自我之覺醒，是已。” 究其原因，動亂的社會現實對人的生命形成嚴重的壓抑與摧殘，又反過來促使人們反思生命的價值。這樣，人生追求的總體取向，便由傳統的群體意識轉向了個體意識，所以我們常說魏晉南北朝時期是中國歷史上文人的自我精神空前覺醒的時代。

魏晉士人社會參與意識越來越淡薄，不僅隱逸者增多，居官者也多不理政事，以朝隱為高尚。這與他們生存環境的惡化直接相關。在無休止的政治仇殺和迫害中，他們看到了政治斗爭的殘酷和人生的短暫，感悟到了要珍視個體生命、充分享受人生的道理。進而對束縛人性的儒家的綱常名教產生厭惡心理，而崇尚老莊的自然人格。在價值取向和生活方式上，他們從重視功利轉向輕功利，從積極入世轉向渴望出世。他們張揚自我，舉止放達，生活情趣多樣化，追求率真自然、瀟灑通脫的人生態度，這就是魏晉風度。魏晉風度可以說是一種名士風范，超脫自然，不拘泥于現實和世俗目光，崇尚自然，孤芳自賞。

如此看來，魏晉士人的政治參與意識和功名進取心是有所消退，但他們的個體意識卻覺醒了。而這是時代的進步，不是人格的萎縮。以往有些論著過分強調士人的政治參與意識，以為士人如果沒有足夠的政治熱情就不夠士人的資格。其實，封建時代許多所謂“政治斗爭”，都不過是不同政治集團對權力、權益的爭奪，并無多少意義可言。士人摻雜其中，自以為治國平天下，實則充當犧牲品。魏晉時期那么多士人被殺，即為明證。與其被險惡的政治斗爭漩渦吞噬，不如尋求自身的安全和生活的適意，并守住自己的精神家園——這就是魏晉士人的自我意識覺醒。

于是在“罷黜百家，獨尊儒術”的思想控制了四百多年后，中國大地上橫空出世一種與儒家截然相反的精神氣質。你可以說他們荒誕可笑，也可以說他們消極避世，但我敢肯定你必然會被它深深吸引。那夕陽跌落在窮途上的大放悲聲，那竹葉飄零于綠綺上的千古絕響，那屐齒輕叩在山腰上的舒然長嘯，那美酒流蕩于心胸上的清逸絕塵，那星宿輝映在明潭上的青眼有加，那鐵花迸濺于錘頭間的璀璨綻放，都讓世俗的一切鉆營算計與蠅營狗茍自慚形穢。名士風流，氣韻長存。那七個蕭疏的身影，曾讓我們分不清哪個是人，哪個是竹。因為在悠久綿長的中華文化中，他們是一股清流，他們曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。

誰說亂世之中，身不由己？只要心是自己的，就可以活出一個自己。