因陳映真而想起的……

章念馳

去年11月22日，微信上跳出了一條短訊：“臺灣著名作家陳映真去世，享年七十九歲。”這條消息讓我怔住了。三個月來，我經常因他而想起許多問題，心情久久不能平復。

陳映真，這暌違已久的名字！陳最后十年因中風而癱瘓在床上，離開了人們的視線。年輕人也許會問“他是誰？”，而我們這些與他同時代的人，可以說無人不知君。他如此深刻地影響過兩岸，尤其在文學與統獨問題上。人們尊稱他為“臺灣的魯迅”。魯迅1936年離世，人們是何等追悼他，萬人送行。今天兩岸又會如何為陳送行？

在我看到這條噩耗的同時，微信配登了王安憶舊作《英特納雄耐爾》，這是我讀到的第一篇紀念他的文字。王安憶筆下的英雄主義者陳映真，他如此深刻地影響過王安憶這一輩，以至更年輕的一代。王安憶竟將他作為自己的偶像，“我一直追索著他，結果只染上了他的失望”。這樣的話讓我費解。王安憶又說：“我從來沒有超越過他，但是，他已經被時代趕過！”這更讓人費解。

這幾個月，我一直試圖去了解這個我既熟悉而又陌生的陳映真。

我多次見過陳映真，多半在兩岸關系的討論會上。早在1989年，上海的海峽兩岸學術文化交流促進會與武漢電視臺合作成立了“海峽影視中心”，還拍攝過陳映真的成名作《將軍族》。我是這影視中心掛名的“法人代表”，當然知道陳映真是何許人，也讀過他另一部成名作《夜行貨車》。我自知道陳映真并不僅僅是文學家，他也是臺灣地區的“馬克思主義”的信仰者。

陳映真長我五歲，我們算是同時代者。我們所處的青少年時期，可以說風雨如晦、雞鳴不已，是一個崇尚革命、崇尚英雄的時代。從法國革命到俄國十月革命，從辛亥革命到二次國內革命，革命仿佛是“蕩滌一切污泥濁水的萬能神器”。從高爾基到魯迅，從托爾斯泰到克魯泡特

金，從《牛虻》到奧斯特洛夫斯基……在當時那個時代，不管用什么手段，閱讀這些書籍都是“進步”的。它們是如此深刻地影響過我們這一代人，今天的年輕人是無法認知與體會的。陳映真也是這樣過來的，他讀《普希金傳》寫道：

讀著這個舊俄的天才詩人，集貴族、無賴、紈绔、天使和反叛者于一身的詩人，任恣而斗膽地挑激命運中狂亂的歡樂和危噩的詩人的一生，對于在平庸和馴長大的我，是不曾有過的震動。接著，我遇見了克魯泡特金，隨著他走遍腐敗而頑固的俄國，隨著他遇見直斥虛偽的禮儀，好學深思，稱頌真誠的人類愛的，被屠格涅夫稱為“虛無主義”者的俄國青年們；我也看了整個當時在動蕩中的西歐的動人心的風潮。

這種革命英雄主義，隨著中華人民共和國成立，帝國主義、壓迫、社會不公、富人……從中國滾了出去，更讓陳映真一輩心喜心儀，從而成為了一個“不可救藥”的理想主義者。他在臺灣，不知怎么讀到了《共產黨宣言》，覺得這里面句句都在為“窮人”講話，心暖不已。他讀到了《紅巖》等大陸作品，心里更是充滿激情。他慢慢從文學家陳映真變成了政治家陳映真。

我們這一代人幾乎都是魯迅的私淑弟子。在“文化饑渴”的時代，魯迅作品幾乎是我們唯一可以讀到的文化經典。由于毛澤東對魯迅的贊美，以至魯迅的作品與《毛澤東語錄》是唯一可以攜帶到牢獄的書籍。所以無論陳映真還是陳丹青，他們的文風、思維、邏輯，幾乎都打上了魯迅的烙印，甚至形成刻薄的肆無忌憚地批評一切的性格。魯迅對國民性的孱弱與社會不公的憤恨，也常常感染了從陳映真到陳丹青的幾代人。陳映真在概括文學的使命時說：

文字為的是使喪志的人重新燃起希望；使受凌辱的人找回尊嚴；使悲傷的人得著安慰；使沮喪的人恢復勇氣……

他說他自己：

寫小說目的很簡單，就是宣傳，宣傳一整代足以譴責眼前犬儒主義世界的一代人。小說的藝術性就是為我的思想服務的。

這些話與魯迅及毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》何其相似，他毫不回避自己是臺灣地區的左派。他同情底層民眾，反對美國的霸權主義，憎惡資本主義，關心“第三世界”，為祖國的每一點成就自豪，甚至為“文革”辯護，堅決地反對“臺獨”，旗幟鮮明地支持“統一”。他是臺灣地區知識分子的“良心”，徐復觀稱他為“海峽兩岸第一人”，言人所不敢言，為人所不敢為之事。他因言坐牢，七年鐵窗，甘之如飴。這奠定了他在海峽兩岸的地位，沒有人超越他，也沒有人會漠視他。

陳映真是臺灣地區社會轉型的推動者，正是因為他早年推動臺灣地區的“鄉土文學”，顛覆了國民黨長期在臺灣對本土文化的壓制。1949年蔣政權到臺灣地區后，當地人成了“二等公民”，當地風俗都被禁用。這種高壓統治，終究在為“鄉土文學”正名運動中獲得再生。這種正名運動后融入了臺灣地區“本土化”運動之中。陳映真對國民黨專制政權的批判，也匯入了臺灣地區“民主化”運動之中。上世紀六七十年代的“黨外運動”的興起，乃至轟轟烈烈的“保釣運動”的爆發，讓蔣經國不得不選擇“開放”與解除“黨禁”，“政黨政治”從此在臺灣地區興起。這是一個時代的分水嶺，也是統獨的分水嶺。“本土化與民主化”一發而不可收，直到1996年，臺灣地區實行“領導人”直選，以后的每一次選舉只不過是對“本土化與民主化”的完善。臺灣地區的一切變化，首先是它內因的變化，這變化就是追求社會轉型，即“民主化與本土化”。

臺灣地區的“民主化”固然讓臺灣地區變得更多元，然而這種民主又成了“民粹”與“民主暴力”，演變成“占領立法院”的“太陽花學運”。

這一切對推動“本土化與民主化”的老一輩人士來說，是莫大的諷刺。他們爭取來的“本土化與民主化”，竟埋葬了他們自己。毛鑄倫先生在悼念陳映真的文章中寫道：“于是，像陳映真這樣具悲憫正直憂國憂民的濃烈文學心靈的人，目睹臺灣病態自殘自棄的惡化，以及被寄以厚望且曾經慷慨昂然的‘聯盟，在外部敵對力量長時間軟/慢的腐蝕過程中，流于衰落渙散短視自囿，怎么不會感到挫折失望，心灰意冷？”所以毛鑄倫將這篇悼文題目定為《一個清醒但痛楚活在臺灣的高貴心靈》。這樣的描述再確切不過了。

1945年，臺灣地區光復后，臺灣民眾從歡天喜地慶光復，到對國民黨的失望，經過“二二八”的傷痛，反對勢力的逐步形成，“黨外運動”興起，要民主反專制成了社會運動的主旋律。《自由中國》《文星》《大學雜志》《臺灣政治》《美麗島》……以及陳映真發表過許多作品的《筆匯》《夏潮》，點燃了以后的“保釣運動”。許多人因此坐牢。在牢中不同政見的人互相鼓勵。一個“獨派”人士告訴我，他入獄時一無所有，晚上只好睡在冰冷的水泥地上，而“統派”的某某人立即給他送來了毛毯等，讓他感動終身。出獄后，他還是從事反抗運動，但他從不罵有些“統派”人士。這樣正反例子很多。總之這些街頭政治運動，造就了以后所謂的“統派”與“獨派”，陳映真成了臺灣地區第一個第一屆“中國統一聯盟”的主席，實在是需要勇氣的。

1983年，陳映真出獄后第一次允許出國，到美國愛荷華州國立大學作訪問學者，第一次接觸到大陸去的訪問學者。他失望地發現大陸人并沒有強烈的“反帝”意識，他們對資本主義的“驚羨”，對物質的“重視”，對“第三世界”的“冷漠”，讓這個臺灣地區的馬克思主義者感到納悶。以后他有機會到大陸訪問，雖然受到高規格接待，但他的主張明顯受到冷遇。清華大學汪暉教授在他文章中說，有一次在青島的一個對環保問題的學術討論會上，陳映真大聲疾呼，發展不應以犧牲環保為代價，他沉痛訴說了西方在這方面的教訓，而聽者卻表現出對他發言的“鄙夷”，寧夏的與會者還說我們希望被“污染”，“污染”越多越好。陳映真遭遇這種冷遇與失望，比比皆是。作為后任“統聯”主席，毛鑄倫深有感觸地說：

是的，讓陳映真更為痛苦的不僅是臺灣地區的激變，更是大陸的激變。

我們要解決臺灣問題，臺灣地區的“統派”當然是我們最重要的同盟軍，而我們跟“統派”之間在“價值觀”與“如何統一”兩大問題上的差距是如此之大，讓人每想及于此難以安臥。

陳映真作為“臺灣的魯迅”，在大陸必會無忌地批判各種社會問題，產生齟齬，結果是很不妙的。魯迅如活到1949年后，不是去坐牢，就是識相地“閉嘴”。陳映真呢？我不敢往下想。

兩岸六十年來，認同“一個中國”，贊成“統一”，原本不是問題的問題，今天已成了大問題。今日的“統派”，也非陳映真這一代“統派”了，我們都要有一個重新認識臺灣地區，重新認識統一，重新認識“統派”的過程。臺灣問題之復雜，不是那些天天嚷嚷“武統”的人可以駕馭的。

三個月來，紀念陳映真的文章不斷涌現，人們稱他是“臺灣的良心”、“時代的良心”、“最后一個理想主義者”、一個“悲觀的理想主義者”、一個“死不悔改的‘統派”、一個“孤獨者”、“臺灣最后的烏托邦主義者”，是“革命者的悲劇與悲劇中的革命者”……最多的則是稱他為“臺灣的魯迅”。臺灣地區的藍綠兩邊都有對他紀念的文字，無論敵人還是同志，都不敢對他不敬。他在人格上是無可挑剔的，他不僅是王安憶心中的偶像，也是我心中的偶像，我欽佩他的唐吉訶德式精神，人也許需要一點這種“傻氣”。

王安憶說“我從來沒有超越過他，但是，他已經被時代趕過”。在我寫這篇文章的過程中，我漸漸理解了這句話。這也許就是所謂的“革命者的悲劇”，如果陳映真能有一點與時俱進的精神，擁有敏感的接納新趨勢、新變化的能力，也許會更高大。

這也是我對“統派”朋友們的一點期待。