《徐霞客游記》：以日記體寫下的游記名著

慧楠

徐霞客為何會放棄功名而選擇探索自然？

提起徐霞客，我們立刻會想到他的名著《徐霞客游記》。這部用日記體寫下來的著作不僅是我國地理學史上一顆閃亮的明珠，而且在世界科學史上也占有重要地位，書中關于西南地區巖溶地貌廣泛而深入的考察記述，尤其具有科學價值，是世界最早有關這一研究的寶貴文獻。

徐霞客，名弘祖，字振之，號霞客，明代南直隸江陰（今江蘇江陰）人，生于萬歷十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇禎十四年正月二十七日（1641年3月8日），我國著名旅行家、地理學家。

徐霞客出身于書香門第的家庭。先世科舉成名，有很深的家學淵源，祖上留下了不少藏書。徐霞客也是天資聰慧，“童時出就師塾，矢口即成誦，搦管即成章”。他的文章和詩雖然寫得好，但和一般讀書人的志向不同，他自幼便對誦讀經書、寫八股文應試科舉不感興趣，而是好奇書，喜歡讀歷史、地理和游記一類的書籍。他通過“博覽古今史籍及輿地志、山海圖經以及一切沖舉高蹈之跡”，“搜古人逸事，與丹臺石室之藏”，而產生了旅行考察的愿望。正如他自己在《游嵩山日記》中所說：“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，

慕尤切。”

徐霞客之所以能摒棄功名的道路，將畢生獻給探索大自然的奧秘，是與當時的社會背景和他母親的支持分不開的。

徐霞客生活的明朝后期，商品經濟高度發達，社會上彌漫著一種強烈的新陳代謝的氣氛，孕育著新興市民階層追求個性解放的思想，這在江南五府（蘇、松、常、嘉、湖）尤為突出。在東南地區手工業的重要部門出現了機戶出資、機工出力的新型生產關系（即資本主義萌芽），這種生產關系對科學技術提出了新的要求，詳細地、深刻地了解各地區自然條件和資源，探索自然規律，成為進一步發展社會生產力的迫切要求。于是，一些思想開放、勇于探索的知識分子意識到以八股文應試已完全脫離實際，他們開始把注意力轉向社會需要的生產技術總結以及自然科學的研究上，像編著《本草綱目》的藥物學家李時珍和撰寫《天工開物》的宋應星都是著名的代表人物，而稍早于徐霞客的王家謨寫的《北山游記》，通過觀察描述北京西山不同高度的地理景觀，表達了自然界是一個互相影響協調的整體這一觀點。這些對徐霞客都有著深刻的

影響。

加之，徐霞客生活的明朝末期，政治腐敗，統治階級內部矛盾白熱化，他家鄉附近的無錫就是東林黨人最初講學的地方，他的許多朋友都是東林黨成員，有些人被宦官集團迫害致死。徐霞客無意仕途，也是對朝廷的失望和對腐朽統治者無聲的反抗。

除了社會因素外，徐霞客一生能夠獻身山水，也得益于他的母親。《論語·里仁》中孔子說道：“父母在，不遠游，游必有方。”認為這是子女孝順父母應盡的職責。但徐霞客的母親思想開明，她得知兒子要去旅行時，表示了堅決的支持。當時，徐霞客的父親已經去世，只有母親健在，徐霞客自幼受到儒家教育，只身遠游，心中難免有顧慮。他的母親了解到兒子的心思之后，就對他說：“身為男子，應該志在四方，怎么能夠為了母親的緣故就留在家里，這和圈在籬笆里的小雞、套在轅里的小馬有什么不同呢？”于是，她親手為兒子打理行裝，鼓勵兒子旅行。特別是在徐母年邁之時，為了打消兒子的顧慮，她硬要徐霞客陪她到附近的荊溪和句曲游覽，并且興致勃勃地走在前面，以顯示自己身體仍很健康。根據當時人的記述，徐母這樣鼓勵兒子出游，是感覺到他有與眾不同的志向和見識，所以才下決心讓他“周覽名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。徐母還囑咐兒子：你游覽時，要作好詳細的記錄，回來拿給我看。應該說，《徐霞客游記》的寫成，也和徐母的這句話有很大關系。

徐霞客的旅行考察經歷

作為旅行家的徐霞客自20歲（1607）游太湖開始，到54歲（1640）從云南抱病回家為止，旅行持續33年，可以分為兩個時期，大致以崇禎九年（1636）為界。

前期約29年，除江蘇外，他還到過浙江、安徽、山東、河南、河北、北京、陜西、山西、江西、福建、廣東、湖北等省市。徐霞客去這些地方主要是向往名山勝跡。他先后游覽了泰山、天臺山、雁蕩山、白岳山、黃山、武夷山、九華山、廬山、嵩山、太華山、太和山、羅浮山、盤山、五臺山、恒山等，其中黃山、天臺山、雁蕩山還去過不止一次。這個時期徐霞客每次出游的時間都不長，一般是兩個月左右，少則十天半月，多是在春天或秋天。從《徐霞客游記》的內容來看，此一時期的旅行側重在搜奇訪勝，對山川地貌和水道源流等的觀察探索較少，在地理學上的貢獻不如后期大。以游記的數量而言，總共只有五萬余字，只占現存游記（包括詩文）的7%。

崇禎九年，徐霞客開始了西南之行，這是一次“萬里遐征”，也是后期唯一一次旅行。對此，他是早有計劃的。泰昌元年（1620）當他啟程去福建九鯉湖時便說：“余志在蜀之峨嵋，粵之桂林及太華、恒岳諸山”，并以“蜀、廣、關中，母老道遠，未能卒游”，引為憾事。此時，徐霞客的母親已經去世，長子、次子也都完婚，已無家事之慮的徐霞客開啟了這次行程。這次出游，他的目的很明確，就是探索遠方山川地理的情況，并詳細描述地理現象，探討某些自然規律。徐霞客從浙江、江西經湖南、廣西，由貴州入云南。在云南，他還想去緬甸，后經友人勸阻而終止。崇禎十三年（1640），他在大理雞足山得病，不久回到家中。由于長期辛勞跋涉，體力衰竭，徐霞客在家臥床療養半年不見好轉，翌年便逝世了。

《徐霞客游記》的特點

徐霞客在世時，由于長年在外考察，畢生的考察記錄還未來得及整理。也就是說，徐霞客去世時，這部“游記”還是手稿，沒有編訂成卷，只有一些傳抄本流傳民間。然而，不幸的是，徐霞客去世三年后，清兵入關南下，并在江南地區大肆屠殺，江陰一帶是受害最嚴重的地區之一，徐霞客的長子徐屺和親屬多人都死于戰亂；“游記”的手稿也大多散佚。經過后人的不斷努力，對先后訪求殘存的手稿加以整理，增補校訂，直到徐霞客去世135年后，才第一次有刻本問世（清乾隆四十一年刻本），并定名為《徐霞客游記》。當然，其中還有些殘缺的部分，恐怕永遠也無法彌補了。

縱觀全書，我們可以看到它有如下特點：

第一，內容廣泛而豐富。《徐霞客游記》是我國古代字數最多的游記，《四庫全書總目提要》就說：“游記之夥，遂莫過于斯編。”它的內容涵蓋了自然和人文兩大類，作者關注面十分廣泛，記錄的內容十分豐富。自然方面，像風景名勝、大山大河、巖石洞穴、氣象氣候、動物植物等，都是他探討的對象。人文社會生活方面，像文物、碑刻、年節、民俗等，也都是他感興趣的內容，并記錄在書中。

第二，描寫詳盡而細致。徐霞客寫游記，絕非泛泛而談，而是有針對性的全面記錄。像他對大理石的記錄詳到花紋、尺寸和位置；對蝴蝶樹則詳記了其位置、花和葉的形態、開花的時間，并“折其枝、圖其葉而后行”；記少數民族婦女的裝束，詳載發型、發辮的多少、盤垂方式、巾帽使用等。這些都是難得的歷史資料。

第三，記錄真實而可信。徐霞客在日記中所作的記錄，都是他經過實踐而得出的認識、體會和感想，因此是十分真實的，這也是學者將《徐霞客游記》看作是科學文藝作品的原因。

第四，結構完整而精細。《徐霞客游記》的內容可以分成四部分——正文、小字夾注、專條附記、有篇名的專文。正文是該書的主體。以時間為經，行程為緯，按日系事，步步展開，引人入勝。后三者范圍不同，規模各異，對重要問題層層展開，進行橫向解剖。小字夾注多為解釋性內容；專條附記是正文的發展或補充，是徐霞客寫的學術札記，內容多涉及地理學方面的研究心得，或相關的地方史事，文字詳略不一，附在相關日記之后，有很高的學術價值；有少數專文冠以篇名，是對該地區的專題研究，附在相關地區之后，如《永昌志略》《麗江紀略》等。

《徐霞客游記》的現代價值

首先，《徐霞客游記》是一部科學文藝作品，其核心還是科學性，它為我國地理學的發展作出了卓越的貢獻。舉例而言，書中研究了我國的地貌水文，正確指出了金沙江是長江的上游，糾正了一千多年以來按照古籍《禹貢》說法，把岷江作為長江上游的錯誤觀點。在西南地區，徐霞客用了三年時間對石灰巖地貌和巖石性質進行深入考察，正確描述了石灰巖的各種特征，并將觀察的現象做了分類和整理，記錄在書中，這是前無古人的。徐霞客在這方面所作的科學貢獻極大，比起歐洲1774年愛士培爾、1858年羅曼對石灰巖進行的考察，要早二三百年，而且他對鐘乳石、石灰巖地貌成因的分析，也與今天基本符合。書中還記載了火山現象與地熱資源。徐霞客在云南騰沖附近發現了火山遺址，他到打鷹山附近考察，并在那里看到了豐富的地熱資源。今天看來，對地熱資源的考察是極具科學價值和現實意義的。此外，書中對我國的生物（包括動物、植物）、氣象也作了非常認真的探索和科學記載。還需指出的是，徐霞客在旅行考察中，不僅通過實踐取得了豐碩的成果，而且還運用與建立了很多正確的地理方法，比如注重數據的描述記載方法，實地考察與文獻記載相結合的方法，以及對比分析、采集標本的方

法等。

其次，《徐霞客游記》記錄了由于自然條件與社會歷史的差異而形成的各種民俗，是一筆寶貴的文化遺產，為民俗學的研究提供了資料。在生產風俗方面，書中反映了因地理環境不同而形成的各地職業特點，居民的職業選擇與當地的物產有著天然的聯系。像浙江臨安縣的內外楮塢村多產楮樹，因而“家家以楮為業”。書中還記錄了少數民族地區因地廣人稀，而實行輪作制的特殊風尚。在節日風俗方面，書中所述除常見的元旦放爆竹，元宵觀燈，端午掛蒲艾、喝雄黃酒，重陽登高外，還記載了一些邊疆地區的特殊風俗。像元旦祭天，云南麗江“其俗新正重祭天之禮，自元旦至元宵后二十日，數舉方止。每一處祭后，大把事設宴宴木公。每輪一番，其家好事者費千余金，以有金壺八寶之獻也”。可見其特點是時間長、禮節隆重、花費多，還要向領主獻上寶物等貢品。在衣食住行方面，書中則記述了不同地區的不同服飾、各地的特色食品、各地的住宅建筑與居住風俗、西南地區特殊的交通運輸等等。

第三，《徐霞客游記》具有很高的文學價值。游記一般是由游者所到、所見所聞、所感三種元素構成的。其中所到是游記的骨架，所見所聞是游記的血肉，所感是游記的靈魂。《徐霞客游記》以日記的形式展現，一般先敘述日期、天氣，然后敘述所到之處、所見景物，最后才抒發自己的感情。徐霞客不是為了日記而寫日記，而是在所見所聞后，自然而然地抒發自己的真切感受和真實想法，加之其自幼便有良好的文字功底，使他能夠用簡潔流暢、生動形象的文字，將大自然美好的面貌栩栩如生地呈現在人們的眼前，于是他的游記成為一部著名的文學作品。明末清初文學家錢謙益就說：“《游記》乃千古奇書”，“此世間真文字，大文字，奇文字”，“天壤間亦不可無此書也”。可見古人對這部書的評價之高。

最后，還應指出的是，作為旅行家的徐霞客那種不畏艱險、銳意進取的精神，直到今天仍值得我們去學習。徐霞客在旅行考察中，主要靠自己的徒步跋涉，偶爾乘船，很少騎馬。有時還要背著自己的行李趕路。他所到的地方，又多是一般人足跡所不至的。登危崖、攀絕壁、涉洪流、探洞穴，冒狂風暴雨，行叢林絕徑，有時真是出生入死，更常常要忍饑挨餓，至于人事的挫折，如遇到強盜，斷絕糧食，就更不必說了。特別是他晚年西南之行，連續三年多的時間，出入叢山峻嶺之間，確實歷盡人間艱險。但他不以為苦，反以為樂。每當一天行程結束，他總要把當天的所見所聞所感真實地記錄下來，有時日行百里，到了晚上還要在危垣破壁之下，點起油燈寫作，即使露宿山野之時也不中斷。了解徐霞客的這些經歷后，我們在讀他的游記時，定會被其堅定的毅力，以及頑強的意志和不畏艱險、勇于探索自然奧秘的決心所深深

感染。