名人遺囑中的家教精華
——以鄭觀應《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心

楚秀紅

名人遺囑中的家教精華
——以鄭觀應《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》為中心

楚秀紅

囑書即遺囑，是指立遺囑人生前在法律允許的范圍內，按照法律規定的程序、方式對其遺產或其他事務所作的個人處分，并于遺囑人死亡時發生效力的法律行為。歷史名人在人生的“窮途末路”，往往都留下遺囑，對子女后輩加以訓誡，如劉備、諸葛亮、孫中山、魯迅等不一而足。但是在遺囑中以大量筆墨、全面系統的推行家教者，鄭觀應當首屈一指。1914年，72歲的鄭觀應“在向招商局提出辭呈的同時，還正式擬定了一份羅列詳盡細致的遺囑”，題為《中華民國三年香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》。在這份遺囑中，鄭觀應“對妻妾子女今后的生活問題做出了具體周到的安排”。[1]

一 鄭觀應的人生履歷

鄭觀應（1842-1921），本名官應，字正翔，號陶齋，別號杞憂生、慕雍山人、待鶴山人。廣東香山縣雍陌墟（今中山市三鄉鎮雍陌村）人。他被視為清末維新派代表人物、近現代改良主義者。其父鄭文瑞是一位無功名的讀書人，早年在上海經商，中年返回故里在家鄉設帳授徒，并督促鄭觀應習帖括之學。“少時就在父親的指導下并隨親朋游歷過上海、南洋一帶”。[2]清成豐八年（1858），應童子試未中，即奉父命遠游上海，棄學從商，十六七歲就到上海入英商寶順洋行，期間曾于一所英屬書館學習外文及西方科學文化知識。視野的擴大加上生活中目擊時艱，使他很早便萌發富國強兵之思。鄭觀應的一生大半時間從事各種工商業事務。他先后曾充任英寶順洋行、太古輪船公司買辦；歷任上海機器織布局幫辦、總辦，上海電報局總辦，輪船招商局幫辦、總辦，漢陽鐵廠總辦和商辦，粵漢鐵路公司總辦等職。親自創辦和經營許多貿易、金融、航運、工礦等企業。豐富的社會實踐經驗于內心濃厚的愛國情感交相互動，使鄭觀應具有思想家的睿智和敏感。出于對民族危難的憤慨，鄭觀應決心通過“著述立言”來謀求匡時救世之方。他思行敏捷，于時事處處留心，每每“感觸于懷”不忘“隨筆札記”。[3]

隨著實踐經驗的加深，他一整套的社會改造思想與主張逐漸形成并漸趨完備。19世紀70—90年代，由鄭觀應編著的《救時揭要》、《易言》、《盛世危言》相繼發行面世，三部著作系統輯錄了鄭觀應對政治、經濟、軍事等各方面問題的看法，所涉及范圍之廣、內容之全，于當時無人能企及。

社會群體中的鄭觀應稱號繁多：商人、買辦、實業家、慈善家、維新思想家、教育家、洋務精英、改良主義者等。不能說哪一個更合適、更恰當，也許兼而有之才更接近客觀歷史。一直致力于鄭觀應研究的著名學者夏東元教授，生前在接受中央電視臺《探索·發現——《盛世危言：鄭觀應》欄目采訪時說的話也許能更好地再現鄭觀應在當時社會中的地位和影響：“他是粵幫泰斗，盛宣懷要想和廣東人有什么事辦就得先請鄭觀應出來才行的。他很精明很能干，英文又特別好，當時這樣的人不多的，盛宣懷經常要特地請他幫忙做翻譯”。家族、家庭中的鄭觀應是以兒子、兄弟、丈夫、父親、祖父、外祖父等真實面目而存在。民國以后，鄭觀應傾主要精力辦教育，并兼招商局公學住校董事、主任、上海商務中學名譽董事等職，一直到去世。

二 遺囑的設立及家教精華

民國三年（1914），年逾古稀的鄭觀應“自顧老態日增，哮喘日重，自應靜養，盡將所存房產各項股票等據和盤托出，付托翼之弟代理”，“將上年迭次所擬囑書”補充修改，在早年同窗好友兼道友梁綸卿的見證下，[4[5]

在這份遺囑中，身為一家之主的鄭觀應，抓住珍貴的生命時光，思考總結自己一生的經歷、體會和感悟，鄭重告誡其子女和孫輩須在學業、事業、生活、婚姻、生育、衛生保健等方面嚴于律己，在充滿激烈競爭的人世中站穩腳跟。具體歸納闡述包括五項。

（一）讀書、英文，業精一藝

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內頁1

鄭觀應一貫重視子孫的教育，從各方面尤其是經費上給以充分保障。“公家產業歲收之息，除子女婚嫁及春秋祭祀、清明拜墓外，均歸各兒讀書之用，不準移為別用。”[6]特別值得一提的是鄭觀應在他的這份遺囑里面，為保障日后子孫的教育經費的穩定，專門制定出一套具體實施辦法，并上升到孝與不孝的高度加以約束假設出現的違規者。“我子孫所得薪水由五百兩以外至五千兩，均提九五扣歸公家，如過千兩及營業得利者，任其加提若干，以培基本。如不遵守者，便是不孝。此款只為各子孫讀書之費，不準別用。”[7]

《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》影印版內頁2

鄭觀應始終不厭其煩地告誡子孫掌握英文和一技之長的必要和重要。“余幼承庭訓，年十七，奉父命赴滬學商務，欲入英文學校肄業，不獲如愿，只在新德洋行買辦秀山叔處供走奔之勞，承教英語……公余之暇，約高要梁君綸卿入英博士傅蘭雅先生英華書館夜課，只讀英文兩年，可知當日貧讀之難。凡諸弟來滬學習商務者，我無不囑其先入英文學堂。蓋今日時勢，非曉英文。業精一藝，不足以多獲薪水。”“我知二十世紀覓食維艱，故定家規，甚望我子孫各精一藝。凡子孫讀書畢業后，及二十一歲后不愿入專門學堂讀書者，應令自謀生路，父母不再資助，循西例也。”“潤林已讀中西書十余年，只畢業警察，不肯入實業專門學堂，學成一藝以謀生，甚失所望。潤潮……今入京肄業稅務學校，務求畢業。”“昔鄧禹有子十三人，各執一藝。俗語所謂：‘家有千金，不如一藝成名。’”“現處競存世代，無論為士、為農、為工、為商，務求各精其業，各執一藝。”[8]

（二）勤儉、自立、知足

首先，鄭觀應以自己的切身經歷告誡子孫輩們“在津度歲，大雪漫天，身亦只衣布綿袍，素位而行，耐苦自勵……兒曹今日讀書不需籌款，自應憤勉，毋負光陰。”“恐后人不知家庭教育首貴自立，有恒產而后有恒心，故略舉事跡告誡，以期警省。”[9]

接著以講道理、舉名句格言進行勸導：“誡爾曹不可貪安逸，依賴父兄。蓋嬉游耗時、奢靡害俗、晏安媮惰，古人所誡。大抵功名富貴，無不從辛苦中來，所謂：‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。’不獨舜、說諸人為然，凡古來建大業于當時，垂令名于后世者，類皆如是。甚而中人之產、小康之家，亦須勤勞儉節。朱子家規云：‘懶惰自甘，家道難成。’俗語：‘成人不自在，自在不成人。不將辛苦力，焉得世間財。’又云：‘歷盡世間苦，方為人上人。’”“呂東來曰：死于鳩毒者，千萬人而一人耳；死于晏安者，天下皆是也。”“是故處二十世紀竟存之世界，優勝劣敗。即孜孜惟日，猶恐力有不逮。限于漩渦而謂自暴自棄，一藝無成而欲不受天演之淘汰，斷乎其難免也。所以各國王子無不入武備學堂。德、日之兵弁入學時皆臥板床……糙米飯，不憚勞苦，訓練其身心。……小如蜘蛛尚能結網，蜂能釀蜜，蟻能聚糧。人為萬物之靈反不如物，能無愧乎？欲爾曹自立，不言反復言之。”“澳門家費列明于后，如其素位而行，盡可衣食飽暖。古人知足之詩有：‘他人騎馬我騎驢，仔細思量我不如。回頭若把推車看，比上不足下有余。’所謂各有前因勿羨人是也。況古之明賢無不勤儉，固窮守道，忠孝傳家。各宜遵守，違則不祥，切勿輕視。”[10]

（三）做人與做事

在囑書中，鄭觀應特別提起兩個兒子。“潤林體弱多病，應返澳養疴，宜節欲寡言，俟病痊而后謀一相當之席位，不可奢望。古人云：‘一份精神，一份福澤’，凡事須腳踏實地，知己知彼，度德量力，守分安命，順時聽天，一代機緣，不可行險以僥幸。雖大富貴天主張，然非自己學業優長、品行端方不來。”“次男潤潮……惟歲限五百元，不能逾支，且戒嫖賭。”“所存書籍、法帖，尤宜保存，以遺子孫瀏覽。若希冀遺產、爭論家具，乃下流人物，必為人所笑，各宜慎之。”“所得皆血汗錢，俱從辛苦中來，自問絲毫不茍，可以慰矣。然因好義而受戚友欺騙，出人意外者有五事，茲撮其要，記其事，俾我子孫知騙術稀奇，人情險詐，銀錢交易尤宜謹慎也。”“以上五款，由于輕信、重情之過，錄此以戒后人，不可再蹈前轍耳。”[11]

此外，鄭觀應還教導子孫合理理財，明確各自責任，遠離政治不謀仕途。他說：“我年來光境不如前，所以妻妾尤恐歲入之款不敷所出，時有不安之狀。自顧老態日增，哮喘日重，自應靜養，盡將所存房產、各項股票等據和盤托出，付托翼之弟代理……無論何人，均守定章，不準踰支。庶幾大眾相安，亦可藉此覘各人賢愚優劣也。”“我愧不善理財，積蓄微薄，所望日后子孫勤奮勉為……無論男女各精一藝，庶幾家業日盛耳。”“如日后該屋除去公產外分歸各人收租者，則修理、公鈔等費不能入公帳。至于澳門、上海、廣州各兒之住宅所有地捐、修費，各應自理，不能入公帳。如有在代理人掛借預支、個人虧欠之款，均歸經手自行清理。”“凡我子孫生于亂世，勿入政界，尤須各精一藝。”[12]

（四）修身、擇偶、生養

鄭觀應強調：“男女必須熟讀所刊先哲家訓修身立命要旨，有所則效仿而行之，而嫁娶尤為重要。朱子謂：‘嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶妻求淑女，勿計厚奩。’然擇婿宜先以品學為重，不可徒貪其富貴。”“設擇婿者不此之務，而徒欲于膏粱紈绔中求之，豈有佳子弟哉！至淑女云者，……然二十世紀婚嫁尤為講究，彼此均要氣父母與本人體質強、品行好、無宿疾癆癥，且學業有成、能理家業、能治生計者。蓋歐美人婚娶后必離其父母，自攜新婦另居，故婆媳、姑嫂、妯娌見無爭執意見之事，非精一藝者不能自立也。”“查西例，一夫一婦，俗無早婚。蓋男子以色欲不節而妨其發達，女子以生育過早而損其康健，子女多孱弱則遺尤于種性，教養不完全則流毒于社會。無論男女，均于未婚嫁之前發奮求學，為將來自立之地。夫人一生，為社會勞力而生產者，平均不及三十年，若以前十年之生產充母財，以后二十年之生產贍家室，則其母財所生之利息已略如其歲入，則富力加倍矣。如娶妻亦須審慎……知其四行德性有無。然妾多不獨衛生有礙，使費亦增，且恐嫡庶間發生種種困難，殊非家庭之福也。”[13]

（五）衛生與健康

鄭觀應告誡后人說：“衛生無論男女均宜講究，我所著《危言后編》、《衛生要旨》言之甚詳……《延壽新法》……《靜坐說》均須參閱。如能節嗜欲、少思慮，日日靜坐一時，行動功一時，自能卻病，并可延年。”“《大學》云：之其所忿怒而辟焉。張留侯、司馬懿均能成大功，亦在能忍。張公能百忍，故可九世不分居……七情之發忿怒為遽；眾怒之加，惟忍為是。不亂大謀，其乃有濟；如其不忍，傾敗立至。對內對外均宜涵養忍耐，所謂有容德乃大，非特可以處世，且能握衛生之要。至于嫖賭二字，既足敗名而喪節，亦可蕩產而亡家，甚而殘肢體、喪生命、覆宗絕嗣，悉由于此。故無論善衛生者絕意嫖賭，凡后生小子亦宜懸為厲禁也。”“且飛禽走獸均能自食其力，又知衛生之理，不時以手足梭其羽毛，運其四肢。”[14]

三 結語

這份訂立于一百多年前洋洋灑灑長達數萬言的遺囑，其內容前后重復也罷，民國已經建立3年某些陳舊思想依然明顯濃厚也罷，身處古稀之年的老人，生于斯長于斯，生命終止在那個轉型中的時代，鄭觀應能體察時勢，努力跟上時代的變化提出一系列飽含冷靜、理智的感悟、體驗和主張，作為家訓家規告誡子孫，傳于后人，此舉難能可貴。在囑書的結尾處，鄭觀應再一次交代說：“上年迭次所擬囑書，因物換星移，情形不同，不能不有所更改……所望各子孫孝友立志須學前賢。俗云：好子不食爺田地。不可爭論遺產，不可虛度光陰，不可兩非資財，必須勤儉，言行謙恭，讀書畢業。當此競爭之世，不耐勞苦不能自立。雖有一藝之長，仍須勿論薪水多少、有無，先于大公司處學習，以圖上進，方可自立也。以上各條，靜老人反覆言之，不啻三令五申，各宜注意，毋違所囑。”[15]法國作家羅曼·羅蘭在他的名著《約翰·克利斯朵夫》一書的扉頁上，題寫著這樣兩句話：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。”[16]鄭觀應，這位生命歷程幾乎與中國近代史相始終的廣東人，滿懷憂國憂民之思，用飽含危機意識的筆墨著述立說以警醒朝野，警示后人，呼吁革故鼎新，以實現中國由窮到富、由弱到強的轉化。其言論作為以無形卻巨大的力量影響著中國近代社會的演進。

注釋：

[1]易慧莉：《鄭觀應評傳》第722頁。南京大學出版社，1998。

[2]中央電視臺：《探索·發現》：杰出歷史人物與澳門——《盛世危言：鄭觀應》，2011。

[3]王杰、鄧開頌主編：《紀念鄭觀應誕辰160周年學術研討會論文集》第303頁。澳門歷史文物館主協會、澳門歷史學會，2003。

[4]上海圖書館、澳門博物館編：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》（前言）第3頁。澳門博物館出版發行，2007。

[5]夏東元編著：《鄭觀應年譜長編》上卷第782頁。上海交通大學出版社，2009。

[6][7][8][9]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第21頁。澳門博物館出版發行，2007。

[10]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第51、53、13、15頁。

[11]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第19、49、5、11頁。

[12]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第13、25、27、21頁。

[13][14]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第53、55、59、57頁。

[15]鄭觀應：《香山鄭慎余堂待鶴老人囑書》第81頁。

[16]（法）羅曼·羅蘭著，傅雷譯：《約翰·克利斯朵夫》，鳳凰出版傳媒集團，江蘇文藝出版社，2012。

（作者單位：孫中山故居紀念館）