明沈度序本《瑞應(yīng)麒麟圖》研究
2017-05-11 00:03:13趙秀玲陳瀟
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2017年2期
趙秀玲 陳瀟
摘 要：《瑞應(yīng)麒麟圖》（沈度序本）是明成祖永樂(lè)年間的一幅絹本設(shè)色立軸繪畫(huà)作品，以永樂(lè)十二年（公元1414年）榜葛刺國(guó)（今孟加拉）貢麒麟為據(jù)，畫(huà)中寫(xiě)一弁夫牽一只“麒麟”，并附有沈度撰寫(xiě)的頌辭。這個(gè)被喚作“麒麟”的瑞應(yīng)物，竟是一只源自非洲的長(zhǎng)頸鹿。麒麟所承載的文化意涵、當(dāng)時(shí)的歷史背景與永樂(lè)皇帝的政治目的等事項(xiàng)促成了瑞應(yīng)麒麟圖的產(chǎn)生。文章試從其畫(huà)面圖式與序文頌詞等方面闡釋這幅畫(huà)，并與海內(nèi)外的諸多相似題材和版本作比較研究。
關(guān)鍵詞：麒麟；瑞應(yīng)；明代
麒麟，仁獸，象征帝王仁德，最出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周南·麟之趾》一文中，曰：“麟之趾，振振公子”在《毛傳》中有關(guān)于“振振”的解說(shuō)：“趾，足也。振振，信厚貌。”將麒麟認(rèn)作是誠(chéng)實(shí)仁厚的象征。《說(shuō)文解字注》述其：“一角而戴肉，備而不為害，所以為仁也。”在思想上麒麟所承載的內(nèi)涵與儒家文化所崇尚的“仁愛(ài)”不謀而合。無(wú)論是普通平民還是富貴人家都喜愛(ài)麒麟其祥瑞之徵，帝王亦然。《春秋公羊傳》哀公十四年曰：“麟者，仁獸也，有王者則至，無(wú)王者則不至。”是故麒麟見(jiàn)，天下太平則至，眾所周知朱棣并非名正言順的皇位繼承人，對(duì)于能襯托其“真龍?zhí)熳印鄙矸莸臋C(jī)會(huì)，可以說(shuō)是來(lái)者不拒。明永樂(lè)十二年（公元1414年），榜葛刺國(guó)王賽弗丁進(jìn)獻(xiàn)麒麟，館閣大臣們借此機(jī)會(huì)都爭(zhēng)相吹捧，《瑞應(yīng)麒麟圖》遂應(yīng)運(yùn)而生。
一、瑞應(yīng)麒麟圖（沈度序本）及其題跋
（一）畫(huà)面與圖式
瑞應(yīng)麒麟圖有多個(gè)版本，其中以明沈度作序的最為出彩。該作品約成于永樂(lè)十二年（公元1414年），為絹本設(shè)色，縱90.4厘米，橫45厘米，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院（圖1）。
這幅畫(huà)整體畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，線條工整，設(shè)色富麗。畫(huà)面下半部繪有一弁夫牽一只長(zhǎng)頸鹿，長(zhǎng)頸鹿身高約是人的兩三倍，身上繪六邊形網(wǎng)紋，人物面部黝黑，頭裹白巾，身著紅色衣袍，腳穿皮靴，腰間系一白布，盡顯異域風(fēng)情。據(jù)明黃省曾《西洋朝貢典錄》中載榜葛刺國(guó)“其男子髡，纏首以白布，服圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，下圍色帨，革履”，又馬歡《瀛涯勝覽》榜葛刺國(guó)條記載“男子皆剃發(fā)以白布纏之，身服從頭套下，圓領(lǐng)長(zhǎng)衣，下圍各色濶手巾足穿淺靣皮鞋。”馬歡曾作為通事，隨鄭和三下西洋游覽多國(guó)，書(shū)中所述國(guó)家風(fēng)俗應(yīng)是親身所見(jiàn)，由此可知畫(huà)家所繪應(yīng)是對(duì)物寫(xiě)生創(chuàng)作而成的。
這種一人一獸狀的進(jìn)貢圖式，在北宋李公麟的《五馬圖》中就曾出現(xiàn)。《五馬圖》（卷，紙本，水墨，縱29.3厘米、橫225厘米，珂羅版藏于故宮博物院圖書(shū)館）以白描手法依次描繪西域進(jìn)貢的五匹名馬，每匹馬前都有一名奚官牽引，其中有三個(gè)人形貌特征為異域面孔。作品分五段展開(kāi)，每段都是一人一馬，前四段有黃庭堅(jiān)小楷作題箋敘述馬的年齡、進(jìn)貢時(shí)間以及收在何廄等，收尾處又有黃氏跋語(yǔ)。北宋前期由于統(tǒng)治者的重視和飼養(yǎng)技術(shù)的提升使得牧馬業(yè)興盛，設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“群牧司”機(jī)構(gòu)管理皇家馬匹。《宣和畫(huà)譜》上載：“公麟初喜畫(huà)馬，大率學(xué)韓幹，略有損增……嘗寫(xiě)騏驥院御馬，如西域于闐所貢，好頭、赤錦、膊驄之類(lèi)，寫(xiě)貌至多。至圉人懇請(qǐng)恐并為神物取去。”正是因?yàn)槔罟虢?jīng)常出入騏驥院觀賞良馬，故而可以觀察精致入微，畫(huà)中馬的姿態(tài)挺拔，骨肉勻稱，畫(huà)家通過(guò)神貌并存的駿馬來(lái)宣揚(yáng)國(guó)家氣勢(shì)和威望。
元代九峰道人所作《三駿圖》亦是此類(lèi)圖式。專(zhuān)家通過(guò)卷尾的款識(shí)“至正壬午季秋叔九峰道人作此圖拜進(jìn)”鑒定出該作品出自松江（今上海）任賢佐之手。《元史·順帝本紀(jì)》載至正二年七月秋“佛郎國(guó)（今法國(guó)）貢異馬，長(zhǎng)一丈一尺三寸，高六尺四寸，身純黑，后二蹄皆白”。見(jiàn)者皆詫為異物，皇帝命工圖之，并詔令大臣寫(xiě)下《天馬贊》《天馬賦》等多篇頌詩(shī)。任賢佐就是在這樣的背景下進(jìn)行創(chuàng)作的，作品延用唐宋以來(lái)的職貢形式，依舊是胡貌梵相的圉人牽引馬匹，畫(huà)面布局相比《五馬圖》更加自由散漫些，加入了扛旌旗及隨行侍從，人物服飾精致艷麗，頗具唐人風(fēng)致。
這種以番邦侍者作為陪襯的繪畫(huà)方式，既體現(xiàn)了周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)的歸附與認(rèn)可，又顯示出貢品的珍貴，所以與其圖式相似的《瑞應(yīng)麒麟圖》也具有同樣功效，即宣揚(yáng)明朝政府的優(yōu)越地位以及麒麟的珍貴罕見(jiàn)。
在《瑞應(yīng)麒麟圖》（沈度序本）上面鈐有多枚印章，分別是清代三個(gè)皇帝的印璽：乾隆五璽（乾隆御覽之寶、石渠寶笈、三希堂精鑒璽、乾隆御賞、宜子孫）；嘉慶御覽之寶；宣統(tǒng)御覽之寶以及明代大收藏家項(xiàng)元汴的鑒藏印（子京、項(xiàng)叔子、墨林主人、墨林秘玩）。項(xiàng)元汴為明嘉興人（今浙江嘉興）字子京，號(hào)墨林子，又號(hào)香巖居士等，家資豐厚，喜好收藏鑒別古人書(shū)畫(huà)，其“天籟閣”在清順治二年（1645年）清兵入關(guān)后，大部分藏品被掠入清廷，《瑞應(yīng)麒麟圖》（沈度序本）應(yīng)是此時(shí)入的清廷內(nèi)府。
（二）序文與頌詞
《瑞應(yīng)麒麟圖》（沈度序本）在畫(huà)面上端撰有沈度工筆小楷署名的序文和頌詞，曰：
欽惟皇帝陛下，嗣承太祖高皇帝洪基，德化流行，協(xié)和萬(wàn)邦，三光順序，百靈孝職。……永樂(lè)甲午（永樂(lè)十二年，1414年）秋九月，麒麟出榜葛刺國(guó)，表進(jìn)于朝，臣民集觀，欣喜倍萬(wàn)。臣聞圣人有至仁之德，通乎幽明，則麒麟出。……降生麒麟，以為國(guó)家萬(wàn)萬(wàn)年太平之徵。臣度忝列侍從，躬睹嘉瑞，百拜稽首，謹(jǐn)獻(xiàn)頌曰：
於赫圣皇，廼武廼文，嗣登寶位，致治法古。……歲在甲午，西南之陬，大海之滸，實(shí)生麒麟。形高丈五，麕身馬蹄，肉角膴膴，文采燁煜。……天錫圣皇，永昌寶祚，臣職詞林，繆叨紀(jì)著。詠詩(shī)以陳，頌歌圣主。
儒林郎翰林院修撰。臣，沈度謹(jǐn)進(jìn)。
沈度的書(shū)法“臺(tái)閣體”代表，深受成祖喜愛(ài)。《明史·列傳》二百八十六卷中載：“沈度字民則，弟璨字民望，松江華亭人（今上海），兄弟皆善書(shū)，度以婉麗勝璨……成祖初繼位，詔簡(jiǎn)能書(shū)者入翰林，給廩祿，度與吳縣滕用亨、長(zhǎng)樂(lè)陳登同與選。”可見(jiàn)沈度并非通過(guò)傳統(tǒng)的科舉考試進(jìn)入仕途，生平雖入畫(huà)史，但未見(jiàn)其作品流傳，大都提及其書(shū)法過(guò)人，名重一時(shí)。
據(jù)《明太宗實(shí)錄》卷一百五十五載：“永樂(lè)十二年九月丁丑（1414年），榜葛刺國(guó)王賽弗丁遣使奉表，獻(xiàn)麒麟，并貢名馬方物。”這一年8月，太宗皇帝剛剛?cè)〉玫诙斡H征漠北的勝利，在一片歡騰聲中回到北京。“麒麟”的到來(lái)使整個(gè)明廷都興奮不已，群臣競(jìng)相祝賀認(rèn)為：陛下盛德廣大，被及遠(yuǎn)夷！對(duì)于這樣的盛況僅僅口頭贊美兩聲是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還一定要讓后世也銘記住，于是諸多贊美皇帝盛德的詩(shī)文圖畫(huà)紛至沓來(lái)，除了《瑞應(yīng)麒麟圖》更有諸多文章詩(shī)詞。
翰林學(xué)士楊士奇所詠《西夷貢麒麟早朝應(yīng)制詩(shī)》：
班朕文武齊鵷鷺，慶合華夷致鳳麟。圣主臨軒萬(wàn)年壽，敬陳明德贊堯勛。
還有與解縉同值文淵閣的儒臣金幼孜撰《瑞應(yīng)麒麟賦（有序）》：
臣聞人君有至圣之德者，則必有至盛之治，有至盛之治者，則必有至大之徵。……夫麒麟仁獸也，中國(guó)有圣人在位則出，王者有至仁則見(jiàn)……
以及金幼孜《麒麟贊（有序）》：
臣聞麒麟天下之大瑞也。帝王之德，上及太清，下及大寧，中及萬(wàn)靈，則麒麟見(jiàn)。
夏原吉《麒麟賦（并序）》：
惟我皇之明圣兮，膺天命而御極……豐骨神異，靈毛瑩潔，霞明龍首，去擁鳳臆……顧微臣之谫陋，睹盛美而愉煌，爰稽首而獻(xiàn)賦，頌盛德于萬(wàn)一。
楊榮《瑞應(yīng)麒麟詩(shī)（有序）》：
且四靈以麒麟為首，王者至仁則出。又云，中國(guó)有圣人在位，則至。蓋非世之所恒有者。
一時(shí)之間歌功頌德者多如牛毛，是實(shí)至名歸也好，是溜須拍馬也罷，對(duì)于這只泊來(lái)的“麒麟”圣獸，上至帝王下及平民，無(wú)不歡欣雀躍。根據(jù)明朝內(nèi)閣的藏書(shū)目錄（卷八）記載，當(dāng)時(shí)的《瑞應(yīng)麒麟詩(shī)》多達(dá)十六冊(cè)，麒麟風(fēng)采可見(jiàn)一斑。
二、瑞應(yīng)麒麟圖同類(lèi)版本與題材
（一）明清瑞應(yīng)麒麟圖
按鄭鶴聲、鄭一鈞父子的考證，在永樂(lè)十二年（即1414年）至十五年麒麟三至京師，榜葛刺貢、麻林國(guó)、阿丹國(guó)都曾進(jìn)貢麒麟。其間關(guān)于麒麟的頌詩(shī)不計(jì)其數(shù)，與之相對(duì)應(yīng)的描繪麒麟的瑞應(yīng)圖也有多個(gè)版本。明謝肇淛在《五雜俎》中記載：“永樂(lè)中，曾獲麟，命工圖畫(huà)，任賜大臣，余于一故家得見(jiàn)之。其全身似鹿，但頸甚長(zhǎng)可三四尺耳，所謂麕身牛尾馬蹄者近之。”謝肇淛活動(dòng)年代大致在萬(wàn)歷年間，在此之前麒麟已幾番進(jìn)入明廷。謝見(jiàn)過(guò)瑞應(yīng)麒麟圖不足為奇，從“任賜大臣”看出當(dāng)時(shí)皇帝曾命畫(huà)工所畫(huà)瑞應(yīng)麒麟圖絕不止一幅。
除了沈度作序的《瑞應(yīng)麒麟圖》之外，還有曾棨的《瑞應(yīng)圖之“麒麟圖”》，圖后綴《麒麟歌》一首，在曾所著錄的《西墅集》一書(shū)中有八篇瑞應(yīng)頌文，《麒麟歌》為第三篇，每篇詩(shī)文都是依據(jù)當(dāng)時(shí)永樂(lè)朝所出現(xiàn)的祥瑞事件所寫(xiě)，同時(shí)以圖畫(huà)記之，依年代順序河清賦（永樂(lè)二年）、神龜世（永樂(lè)三年）、白象賦（永樂(lè)四年）、甘露賦（永樂(lè)五年）、嘉禾賦（永樂(lè)七年）、白鹿賦（永樂(lè)四年）、騶虞歌（永樂(lè)十一年）、麒麟歌（永樂(lè)十二年）。從引首的序文看曾棨所做的目的僅是為了藏于家室，而不是像沈度那樣呈于朝堂之上，但其款識(shí)莊重嚴(yán)肅的口吻又不像是僅僅作為私下玩賞之物。這幅畫(huà)中的“麒麟”形象與沈度版《瑞應(yīng)麒麟圖》形象比例大體相似，隨從人員數(shù)量略有變化，都是為紀(jì)念榜葛刺進(jìn)獻(xiàn)的麒麟一事。
明華亭沈度寫(xiě)《瑞應(yīng)麒麟圖》摹本（圖2），縱80厘米，橫40.6厘米，現(xiàn)藏費(fèi)城藝術(shù)博物館，畫(huà)面構(gòu)圖與前面沈度序本（圖1）極為相似，只是畫(huà)中長(zhǎng)頸鹿身上為鋸齒狀紋理，左下方落款“麒麟圖”，有學(xué)者認(rèn)為正是左下方的落款“永樂(lè)十二年歲次甲午秋九月榜葛刺國(guó)進(jìn)貢，華亭沈度寫(xiě)”清楚得有些欲蓋彌彰之嫌，故而應(yīng)是摹本，這幅畫(huà)面總體效果不如臺(tái)北故宮博物院所藏精致。
現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的《榜葛刺進(jìn)貢瑞應(yīng)麒麟圖》，縱118.3厘米，橫46.5厘米，是清代陳璋按沈度原圖臨摹而成，常被誤認(rèn)是沈度手筆，與沈版不同之處是陳璋版的并無(wú)《瑞應(yīng)麒麟頌》而以九行詩(shī)代替，圖中“麒麟”身上為六邊形圖案。常任俠先生在《明初孟加拉國(guó)貢麒麟圖》一文中提到他本人于1949年得到一幅麒麟圖，是清初宮廷畫(huà)家汪承沛的臨本。
（二）海外相似題材
除明清以來(lái)的各種瑞應(yīng)麒麟圖與摹本外，在海外同時(shí)期也有與之相似的關(guān)于“麒麟”的圖畫(huà)。美籍學(xué)者伯托爾德·勞費(fèi)爾（Berthold Laufer）所著的《麒麟在歷史上與藝術(shù)史中》（
另有15世紀(jì)兩個(gè)阿拉伯人貢麒麟圖一幅，系白威廉先生（A.W.Bahr）所藏，圖中兩個(gè)阿拉伯人頭上裹著穆斯林頭巾，臉上布滿胡須，手中牽著全身覆滿網(wǎng)狀的六邊形圖案的長(zhǎng)頸鹿，在長(zhǎng)頸鹿脖子下方裝飾著一個(gè)抽穗流蘇，直到今天中國(guó)的馬和騾子依舊使用穗飾裝點(diǎn)。
16世紀(jì)中葉，西方一幅木刻畫(huà)圖中亦有3個(gè)阿拉伯人與一長(zhǎng)頸鹿，前邊兩人用韁繩牽制住長(zhǎng)頸鹿，后面一人手中揮舞棍棒，似在鞭笞其前行。此外在亞瑟·克里斯多福·穆?tīng)枺ˋ.C.Moul）從中國(guó)發(fā)現(xiàn)的一本名叫《異域禽獸圖》（
三、麒麟圖后世演變
《瑞應(yīng)麒麟圖》的出現(xiàn)可以說(shuō)是歷史上一個(gè)偶然的巧合，是在特殊的契機(jī)下產(chǎn)生的。明初，由于“海疆不靖”以及倭寇猖獗，明太祖甫一建國(guó)就實(shí)行了一系列禁海政令，下令“寸板不許下海”。永樂(lè)時(shí)，不管是出于尋找惠帝，還是宣揚(yáng)國(guó)威的目的，授命鄭和下西洋的舉動(dòng)，曾一度令沿途諸國(guó)紛紛來(lái)華朝貢，麒麟就是在這一背景下被送到京城的。嘉靖初，由于“爭(zhēng)貢之役”，明庭認(rèn)為“倭患起于市舶，遂罷之”，之后雖偶有弛禁，但也是曇花一現(xiàn)，直至清朝依舊延續(xù)閉關(guān)鎖國(guó)政策，“麒麟”也隨之淡出人們的視野。
麒麟作為藝術(shù)形象，是從秦漢時(shí)期的墓室石刻開(kāi)始的，一直以來(lái)，麒麟的面貌都是傳說(shuō)中“糜身牛尾，圓頂一角”這樣的形象，或稍有不同，但大致都是結(jié)合了鹿、馬、牛、羊等動(dòng)物身體不同部位組成的一個(gè)藝術(shù)形象，直到明代出現(xiàn)將長(zhǎng)頸鹿附會(huì)成麒麟這一說(shuō)法。明中后期王圻父子所撰的《三才圖會(huì)》中的麒麟圖依舊沿用傳說(shuō)中的麒麟形象，“麒麟糜身牛尾馬足一角角上有肉”。而在清代的比利時(shí)傳教士南懷仁所著《坤輿圖說(shuō)》中長(zhǎng)頸鹿已不再稱作麒麟，而是變成了“惡那西約”，后收錄在《四庫(kù)全書(shū)》和《古今圖書(shū)集成》，相比之下《古今圖書(shū)集成》中的圖像更加細(xì)致詳盡。1607年意大利愛(ài)德華·托普賽爾著作《四足獸志》中有一幅名為“鹿豹”的四腳獸，圖中動(dòng)物的行貌姿態(tài)以及人物牽引的動(dòng)作與《坤輿圖說(shuō)》中的“惡那西約”幾乎相同，除卻《坤輿圖說(shuō)》動(dòng)物的生殖器被隱去，這可能與中國(guó)人含蓄有關(guān)，據(jù)此可以推測(cè)此圖是通過(guò)傳教士傳入中國(guó)。在晚清張德懿所編的《稿本航海述奇匯編》中提到萬(wàn)牲園中有自他州來(lái)的一種獸“原名直獵狐又名奇拉甫”，他又提到是以原產(chǎn)地之名音譯過(guò)來(lái)的，即giraffe的音譯。在《吳友如畫(huà)寶》中外百獸圖第四集繪有一幅長(zhǎng)頸鹿圖，曰：鹿豹，并配有一段文字，講述其來(lái)源以及描述其形貌等。民國(guó)時(shí)期豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》中有一篇“麟在郊野”的配圖詩(shī)，其中“麟”的形象即使長(zhǎng)頸鹿模樣，并直接將其稱作麟。麒麟在后世的演變亦是多種面貌，直到20世紀(jì)中葉隨著學(xué)術(shù)思潮的進(jìn)步，才揭開(kāi)了麒麟的神秘面紗，將其現(xiàn)實(shí)形象一一解讀。
宮廷繪畫(huà)歷來(lái)為文人主流所不恥，故而不受重視，隨著多元文化的融合與發(fā)展，多樣性的題材被越來(lái)越多的人所關(guān)注。《瑞應(yīng)麒麟圖》在其看似荒誕不經(jīng)的追求背后，有著深刻的政治社會(huì)因素，它的產(chǎn)生與發(fā)展帶有一定的趣味性和政治意圖，作為一種職貢的形式鑒證了明代國(guó)際間的交流互動(dòng)。
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作者單位：
華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院
