科爾沁蒙古袍制作技藝與研究

成格爾 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 010020）

科爾沁蒙古袍制作技藝與研究

成格爾 （內(nèi)蒙古師范大學(xué) 010020）

科爾沁蒙古袍是蒙古族服飾中具有代表意義的服飾之一，在歷史進(jìn)程中，受到清朝政治的影響，其服飾形制與滿足旗袍極為相似。本文從歷史出發(fā)，通過田野調(diào)查以制作與刺繡兩方面對(duì)科爾沁蒙古袍進(jìn)行深入了解與研究，探索其藝術(shù)與文化價(jià)值。

科爾沁；蒙古袍；制作技藝

本文為內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目“科爾沁蒙古袍制作技藝與研究”成果之一，課題批準(zhǔn)號(hào)：CXJJS15071

一、科爾沁蒙古袍現(xiàn)狀

1.歷史

在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部之前，蒙古草原上有許多部落過著游牧的生活。相似的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式使得他們的服飾也具相似的特征。元朝建立后，蒙古族吸收了許多其他民族的文明，繼承并很好發(fā)展了中外工藝技術(shù)，使蒙古族在各個(gè)方面都有巨大進(jìn)步。同樣蒙古袍的制作技術(shù)、面料和款式也有非常大的提升。1368年，元朝滅亡，大明開國。元朝統(tǒng)治者失去了對(duì)中原的統(tǒng)治，蒙古族又回到草原上生活。北方草原的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱，加之明廷對(duì)草原的封鎖蒙古族服飾向簡(jiǎn)單、大方的方向發(fā)展，部落服飾特點(diǎn)開始顯現(xiàn)。清時(shí)，清廷對(duì)蒙古族施行“分而治之”的統(tǒng)治，在基本不破壞蒙古游牧民族分封制的前提下，建立新的盟、旗制，主張旗與旗之間的服飾差異，促進(jìn)了蒙古族各部落蒙古袍的不同形制，出現(xiàn)了巴爾虎、科爾沁、烏珠穆沁、鄂爾多斯等具有不同特點(diǎn)的部落服飾，直到清末部落服飾特點(diǎn)基本定型。

清朝政府為了穩(wěn)固政權(quán)、強(qiáng)化對(duì)蒙古地區(qū)的統(tǒng)治，其中很重要的就是與科爾沁蒙古部的聯(lián)姻，這種聯(lián)姻成為政治上的穩(wěn)定因素，造就了滿蒙血緣上的紐帶，同時(shí)也促進(jìn)了雙方的文化交流。因此科爾沁蒙古部的服飾也發(fā)生了很大的改變，科爾沁蒙古袍在蒙古族服飾原有的基礎(chǔ)上，更多地融入了旗袍的特點(diǎn)，尤其是女袍更具旗袍的特色。下擺減小，并有長長的開衩，以便使活動(dòng)方便。在袍子的袖口和長坎肩的領(lǐng)口、開衩以及前身都有大面積手工刺繡裝飾，整體感覺與滿族的旗袍很相似，也恰恰證明了科爾沁蒙古袍漸漸容納了滿族服飾的精華，服裝日趨多樣化。

2.科爾沁蒙古袍的傳承人及相關(guān)情況

隨著時(shí)代的發(fā)展，在科爾沁地區(qū)蒙古袍已經(jīng)很少看到了，即便在牧區(qū)，只有一些老婦人還穿著傳統(tǒng)的科爾沁蒙古袍，逢年過節(jié)、舉辦婚事以及那達(dá)慕大會(huì)時(shí)有些人還會(huì)穿戴華美的科爾沁傳統(tǒng)蒙古袍，年輕人則更樂于接受現(xiàn)代服飾。在城市，穿著傳統(tǒng)蒙古族袍主要在舞臺(tái)、新婚宴會(huì)或是一些活動(dòng)上，還有一些手工制作的傳統(tǒng)科爾沁蒙古袍用作收藏。由于傳統(tǒng)的科爾沁蒙古袍的繡花非常復(fù)雜、費(fèi)工，制作一套女式蒙古袍和長坎肩的刺繡需要半年到一年的時(shí)間，因此價(jià)格昂貴，穿著的人非常有限。現(xiàn)在多數(shù)年輕人對(duì)手工刺繡不感興趣，掌握這項(xiàng)技術(shù)的人越來越少，面臨失傳的境地。所以對(duì)傳統(tǒng)科爾沁蒙古袍制作技藝的調(diào)查與研究是傳承和保護(hù)的重要手段。

在田野調(diào)查中，我們走訪了兩位科爾沁蒙古袍制作技藝的傳承人——色日吉瑪和斯琴高娃，色日吉瑪老人是科爾沁刺繡傳承人，斯琴高娃是傳統(tǒng)科爾沁服飾傳承人。70多歲的色日吉瑪從小就跟母親學(xué)習(xí)刺繡，從姑娘時(shí)便以針線活作為自己手工藝和家務(wù)的基本能力，她的母親又是跟著姥姥學(xué)習(xí)，就這樣一代一代的把科爾沁刺繡技法傳承下來。斯琴高娃出生于科爾沁左中旗，1983年開始向當(dāng)年哲里木盟民間著名藝人胖丫頭和薩木嘎學(xué)習(xí)民族服飾傳統(tǒng)制作工藝，后來又到現(xiàn)代服裝技校進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在掌握傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，身為創(chuàng)承人的斯琴高娃創(chuàng)辦了自己的民族服裝廠，為傳統(tǒng)科爾沁服飾提供了保護(hù)與傳承的基地。

二、科爾沁蒙古袍的基本形制與制作技藝

1.面料與款式

受清政府的統(tǒng)治以及滿族文化影響，科爾沁部女子服飾與滿族旗袍略有相近。科爾沁部女子坎肩分短坎肩和長坎肩，以田野調(diào)查中斯琴高娃收藏的蒙古袍為例，圖一為科爾沁女子單長袍，形制為立領(lǐng)右祍斜襟，兩邊側(cè)擺有明顯的高開衩，衣緣處有4-5層的庫錦鑲邊，凸顯了濃重的民族地域文化色彩。因蒙古族對(duì)自然的依賴與熱愛，認(rèn)為萬物皆有靈，所以對(duì)這些事物賦予了神靈的色彩，運(yùn)用在服飾以及生活用品中，造型精美，栩栩如生。坎肩的顏色多選擇黑色和青色的深色緞子或棉料，這使科爾沁刺繡更加清楚的展現(xiàn)在眾人眼前，光彩奪目。

圖一

2.結(jié)構(gòu)

圖二

圖三

3.制作技藝

（1）制作流程（流程圖）

（2）刺繡

刺繡是科爾沁部的蒙古族最為喜愛和擅長的裝飾手法，其方法多種多樣。傳統(tǒng)的刺繡方法有盤繡、貼繡和雙針刺繡，盤繡的方法使用較多，也比較普遍，主要是將設(shè)計(jì)好的紋樣先畫在紙上，按照畫好的形態(tài)裁剪擺放到合適的位置，再用針線隨紋樣邊緣進(jìn)行刺繡，這種方法常見于服飾和配飾當(dāng)中。還有一種直接繡的形式，是刺繡人不經(jīng)紙筆的構(gòu)思，直接在面料上進(jìn)行刺繡，這種方法較為隨性，也凸顯了蒙古族自身的性格特點(diǎn)。貼秀的刺繡方法是先設(shè)計(jì)好紋樣，選擇合適顏色的各種面料，將紋樣畫到布上，沿畫好的邊緣進(jìn)行裁剪，再擺放在要刺繡的位置用經(jīng)過縫邊、鎖邊的方法繡于底布。雙針刺繡以兩只針上下交替的刺繡手法進(jìn)行，每個(gè)部位的刺繡都由多種針法組合完成。

三、刺繡圖案

1.刺繡紋樣的傳承

從忽必烈進(jìn)軍中原建立元朝開始，各地域服飾在這個(gè)時(shí)期得到交融。元統(tǒng)治者開始吸收不同民族生活、飲食以及服飾上的特征，對(duì)不同文化形態(tài)也保持著較為包容的態(tài)度。民族的融合使江南刺繡的精巧細(xì)膩吸引了蒙古族在蒙古袍上的想象，蒙古族在借鑒和利用先進(jìn)的漢文化的基礎(chǔ)上把本民族的刺繡推向了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期，又因生活習(xí)慣和性格的原因，蒙古族刺繡不像漢族刺繡那樣細(xì)膩、精致，刺繡圖案也多以花草蟲鳥和民族信奉的圖騰為主。隨著滿清政府的統(tǒng)治和科爾沁地區(qū)蒙古族與清朝政府有著千絲萬縷的關(guān)系，使科爾沁蒙古族吸收了部分滿族服飾特點(diǎn)的同時(shí)，刺繡圖案上也有所改變，從而形成了獨(dú)具特色的科爾沁刺繡紋樣。

2.部位與紋樣

科爾沁刺繡與紋樣是相輔相成的一種關(guān)系，每種紋樣都有著獨(dú)具特色的寓意，是蒙古人對(duì)自然崇拜和圖騰崇拜的遺跡，人們擅長將不同的紋樣組合搭配在一起，裝飾在衣食起居的方方面面中，可見紋樣對(duì)科爾沁服飾起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)不同的需求和寓意將不同的紋樣組合在一起，繡在合適的位置是很有講究的。圖一中主要以花草類紋樣為主，在服裝的斜襟部位有杏花紋，衣身部位有荷花，大袖的袖口邊緣有牡丹紋裝飾，每一種花紋都與卷草紋相互結(jié)合，為服裝整體增添裝飾效果。

3.紋樣的含義

草原人們依存于自然，依附于自然，對(duì)自然界的萬事萬物都充滿著崇高的敬畏，刺繡素材多來自于大自然中，也是草原人們對(duì)美好生活的一種祝愿。又因蒙古族對(duì)藏傳佛教的信仰，也將一些宗教紋樣裝飾在服飾中來保佑自己和家人，使刺繡紋樣意義深遠(yuǎn)。

花草類紋樣中，杏花象征著早春，牡丹代表富貴快樂，葡萄紋是祝福工作成就和豐碩成果，卷草紋代表著吉祥和團(tuán)結(jié)，梅花作為北方冬季開放的植物代表著高潔，有五福吉祥之意。在圖一的服裝中，分別選用的紋樣表達(dá)、傳遞了女主人內(nèi)心的想法和祝愿，也體現(xiàn)著蒙古族婦女對(duì)服裝賦予的特殊情感。

四、結(jié)語

科爾沁蒙古族作為草原上的一個(gè)分支部落，歷史久遠(yuǎn)。其獨(dú)具特色的服飾裝飾特點(diǎn)，給世人展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)價(jià)值。科爾沁刺繡與蒙古人的性格融為一體，粗獷、隨性。勤勞善良的草原婦女們，用一針一線在蒙古袍上描繪著草原上萬物的千姿百態(tài)，它像一幅幅畫卷記錄著草原上的興衰，也為后人留下許多藝術(shù)和文化價(jià)值。