初窺黃崗侗寨非物質文化遺產"喊天節"傳承人吳廣興

摘 要：本文是對一個黃崗侗寨鬼師、喊天節傳承人做的口述史分析，全文以時間、生活事件為主線，敘述吳廣興的兒時、上學、學習喊天等事件。通過口述生活史淺析黃崗非物質文化遺產"喊天節"傳承人吳廣興的生活事跡，來強調應當從人文關懷視角出發，對于承載著文化記憶和技藝的非遺傳承人，用口述史和生活史的角度展開調查與記錄，為非物質文化遺產保護提供另一視角。

關鍵詞：非遺傳承人；口述史；喊天節；田野調查

一、相關概念簡析

口述史“主要指經過口傳或為后人記錄成為史料的民間傳說、社會歌謠、歷史人物講話、錄音錄像以及訪問調查的原始資料”[1]。尤育號就認為在民間文化口述史研究中，采取以生活空間為描述與解釋的坐標、以生活事件為描述與解釋的向度的研究策略，加強傳承人的生活史研究，不僅很有必要，而且有著相當大的有待拓展的學術空間[2]。

生活史（life history）“是一種對某一社區或某一群體中的全部或部分個體的生活經歷進行詳細了解和分析的研究方法”。

所以本文通過傳承人的生活空間、生活事件、無事件境的記憶來講述生活史，非物質文化遺產傳承人也是非遺保護的另一核心。“對傳承人進行口述史調查符合非遺活態傳承的本質，傳承人只有在特定民俗語境下，才能還原非物質文化遺產的豐富文化內涵”[3]。

二、個人少時

吳廣興，黃崗侗族大寨人，農歷1951年2月10日出生，今年67歲，妻子吳里亮。兩人育有一女一子，長女吳培華，女婿吳老號，兒子吳昌培，兒媳吳紅香，吳廣興是村里“喊天節”喊天人之一，同時他也是十里八村知名鬼師。

吳廣興是吳士英和吳培月的長子，從小吳廣興就聰明伶俐，1955年五歲的吳廣興就開始去上學，而且他非常喜歡上學。1954年二弟出生，1956年三妹出生，吳士英也兒女雙全。1959年遇上饑荒，奶奶、父親、二弟和妹妹都餓死了，幸運的吳廣興沒有餓死，此時正在讀五年級的吳廣興也被迫輟學回家。

1959年，家里就還剩下母親和自己，迫于生存，1959年母親改嫁給了吳老嫩，而吳廣興則去和外公家生活。由于沒有上學年紀又小，只得幫舅舅放牛，但是吳廣興依然還有好學的心。后來在放牛的過程中，幫二外公吳老林放牛，吳老林是村子里的赤腳醫生，能簡單幫別人把脈看病開中草藥。二外公看吳廣興是個好苗子，于是就教他認識草藥和看病的知識，這樣一直養牛和跟著二外公學習到十七八歲。

三、學習“喊天”與鬼師技藝

吳廣興的爺爺吳公借原本就是寨子里喊天師傅，也做一些鬼神迷信之類的事，而且還留有紙質版的學習喊天和鬼師技藝的書籍。吳廣興雖上學不多，但是看一些漢字書還是不成問題的，于是就把爺爺留下來的書籍拿來學習，爺爺也教他喊天的技藝。

沒過多久就成為“鬼師”出去幫別人畫符驅邪或者把脈治病。1976年，吳廣興25歲，此時村里另一個中年叫吳政國，是村里的干部，上過初中。訪談吳政國回憶說：“我在擔任村干部的時候，村里是有喊天師傅的，就是吳廣興的爺爺吳公借。他收了幾個徒弟，只有一個成了氣候，但是身體不好又怕喊天技藝失傳，后來就找了我去學。我學會后沒過多久，村里面就讓我去組織喊天節，我一個人連續喊了三年，可到了第三年就出了問題。那一次我們也是舉行喊天節，我一個人去喊天，結束了我就直接回家，家里來了很多客人，我剛回到家，家人就說菜不夠，讓我上樓去拿肉來。就在我剛往樓上走了三步臺階，整個人就暈倒摔下來不省人事。家里就立馬請鬼師來看看，鬼師看了之后弄了一些茶水，喝完茶之后沒過半個小時我就醒了。在那之后我就對村里組織喊天的人說，我一個人做不了，你們再找一個。后來我自己就找到了村里最厲害的鬼師吳廣興，而且他爺爺也教他了喊天的技藝，就這樣我就開始和吳廣興搭檔喊天”。

四、喊天節以及喊天儀式簡析

每年的農歷六月十五，是黃崗的“喊天節”，是祈禱風調雨順，莊稼豐收的儀式。在農歷6月14日，村里的喊天師和寨老、村長、各組長都要集中開會，商量6月15這天喊天的事宜。如殺誰家的豬比較合適，因為喊天節殺的豬不得低于120斤，這個說法也是自古傳下來的，商量好之后安排人在6月15這天大早把豬準備好。喊天儀式在15日早晨八點開始，參加的主要人物有兩個喊天師，三個管薩壇的主事。村子里其他的男女老幼都要穿著盛裝參加這個儀式，有踩歌塘的、吹蘆笙的等。

喊天儀式中需要喊天鼓、香、紙、腌魚、生糯米、糯米酒、茶水、六個杯子、一張長板凳。6月15日早晨喊天師傅吳廣興和吳政國在各自家穿好盛裝邊就往歌塘走，他們不需要準備任何物品，儀式中的物品都是三個薩壇主事的準備。當喊天人走到寨子中間，即是現在黃崗大寨村委會的地方，儀式便開始。鬼師吳廣興左手托一碗水，右手執一把長葉芒草，這碗水里燒了一張驅邪避鬼符，據吳廣興講，在喊天節這一天陰兵也會來到歌塘作祟，把驅邪符燒在碗里，喝一口水噴在草葉上，邊走邊揮灑，嘴里念念有詞，是為了驅鬼，把這些陰兵都趕走，防止他們傷害村民、游客還有喊天儀式中的人。

吳廣興和吳政國走在最前面，后面跟著三位薩壇主事，他們手上提著儀式要用的香、紙、腌魚、生糯米、糯米酒、茶水、六個杯子、一張長板凳。后面是抬豬的、抬喊天鼓的、吹蘆笙的、穿盛裝跳舞的男女和小孩。來到歌塘之后由鬼師吳廣興先進到歌塘，后面的人跟著進歌塘繞場地三圈停下，這個也是驅邪的儀式。三位薩壇主事開始擺放香、紙、腌魚、生糯米、六個杯子，兩排各三只杯子，然后倒上三杯糯米酒和三杯茶水，其余的吹蘆笙和跳舞的男男女女退到歌塘的最外圍。物品擺放好之后由吳廣興開始嘴里念詞，念完接著敬酒和敬茶，三位薩壇主事和喊天師傅都要喝喝這三杯茶水，吳廣興喝茶水的時候還要噴一點吳政國的身上。據吳廣興老人講“喊天者視為夫，念詞者視為妻，兩人是一對，夫要保妻”。最后吳政國要將三杯茶水都喝掉，再上喊天臺。

吳廣興手拿鼓槌，去裹上剛殺的豬的豬血，然后吳廣興和吳政國走上喊天臺，喊天鼓早已架好，吳政國在一旁坐著，吳廣興則站著，在喊天之前用力敲擊三下鼓，然后吳政國念一句詞，吳廣興大喊一句，中間不再擊鼓直至最后喊完，再擊鼓三下，喊天完成。然后其他的活動便開始，踩歌塘、吹蘆笙以及其他一些娛樂項目，這些娛樂活動的寓意也是表演給上天同時也是慶祝活動，等到活動都結束，然后兩位喊天師傅才走下喊天臺，整個喊天儀式結束，薩壇主事收拾祭物品，等待降雨。

結語

近年大陸的口述史研究開始受到學術界關注，通過口述史料的收集和研究可以為非物質文化遺產保護打開另一視角，通過了解非遺傳承人的人生經歷、情感和其他背景對于他學習、傳承“喊天節”就有極為重要的作用。而且口述史研究視角能豐富非物質文化遺產的內涵。

參考文獻：

[1]周新國.構建中國特色、中國風格和中國氣派的中國口述史學——關于口述史料與口述史學的若干問題.[J].當代中國史研究.2004（4）.

[2]尤育號.口述史、生活史與民間文化研究溫州大學學報？社會科學版.2013（5）.

[3]潘剛，馬知遙.民俗語境下非物質文化遺產傳承人口述史原則與方法.[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版）. 2015（1）.

作者簡介：

王淞（1992-），男，漢族，四川達州人，貴州民族大學碩士研究生，研究方向：文化遺產研究。