探析荀子思想中人的特殊性

鄭玉霞

【摘要】文章探討荀子思想中人的特殊性問題：荀子“天人之分”命題的提出，引發(fā)出對人的因素的重視；進而提出人與動物的本質(zhì)區(qū)別和表現(xiàn)，即以強調(diào)人的特殊性，揭示出人的本質(zhì)所在：人相對于動物來說是“有辨”的；在人性論上，他堅持“人性趨惡”，所以要通過教化來提高人的道德人格精神；認為人與動物的不同之處還在于人“有義”；荀子強調(diào)人“能群”，“群”是人的社會性的一種表現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性所在。荀子汲取了先秦各家對“人”的理論的探索成果，比較全面地論述了對人的特殊性方面的認識，對后世學術(shù)思想發(fā)展的影響是巨大的。

【關(guān)鍵詞】荀子；人；特殊性

一、重“人”傳統(tǒng)自古存在

中國古代的哲學家一直以來就比較重視“人”這一主體，其實這種重人的傳統(tǒng)最早可以追溯到遠古時期。例如盤古開天辟地、女媧補天、后羿射日和夏禹治水等，都是在肯定人的主體作用以及人類對自然界的改造。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴中很多問題都圍繞人的問題而展開。直到孔子時代，他第一次把關(guān)于人的問題從理論角度提出來，孔子“性相近也，習相遠也”的命題把人納入到哲學的爭辯體系之中；孟子主張性善論，追求盡心知天的天人合一，認為“盡其心者，知其性也；知其性者，則知其天矣。”墨子主張“非命”、“尚力”，以此來肯定人的作用等。從以上的論述中，我們知道先秦時期很多學者對于人的問題做出了很多探索與爭論，但是他們始終把人與天聯(lián)系在一起，很難從“天命”的陰影中解脫出來。

二、荀子在人的特殊性方面的見解

荀子站在唯物主義世界觀的立場上，批判繼承孔孟等前輩的思想，并將其思想進行融通并賦予其自己的思想內(nèi)涵，由此形成了屬于自己的關(guān)于人的思想的認識，特別是在對人的特殊性方面的認識。

1、人的特殊性的認識起點：天人之分

自古以來，盡管大多數(shù)的人有將自然力進行神化的傾向，但是作為儒家哲學的基本問題，荀子在天人關(guān)系方面有自己明確的態(tài)度：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。……故明于天人之分，則可謂至人矣。”的觀點。在此，他強調(diào)社會治亂的原因與天無關(guān)，天人相分，事在人為。荀子的觀點無疑將自然與人類社會之間的神秘關(guān)系解綁了，將隸屬于自然與人類社會的均各還其主。這種對人類主體性的肯定，無疑開啟了跨時代意義的觀念變革。

當然，荀子“天人之分”的命題的提出，并不是強調(diào)天人關(guān)系的決裂，而是認為，天人之間既有分別又有聯(lián)系，在此強調(diào)的是不能過分夸大天的作用，而是應(yīng)當尊重人并充分發(fā)揮人的主觀能動性。

2、人的特殊性的表現(xiàn)：人和動物的區(qū)別

荀子在論證了“天人之分”的基礎(chǔ)上，通過對人的特有品質(zhì)——“有辨”、“有義”、“性惡”和“能群”——的闡述來展現(xiàn)人的特殊性所在，進一步肯定人在自然界中的地位。

（1）荀子指出，人相對于動物來說是“有辨”的，體現(xiàn)在“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。”“辨”，指分別。意思是，人之所以為人，不只是因為人長了兩只腳，身上沒有毛，而是因為人擁有思維與智慧，并借以分辨出親疏、男女和上下的等級秩序，這點相對于其他動植物來說是具有絕對優(yōu)勢的。

（2）荀子認為，人不僅“有辨”，而且在人性論上，他堅持“人性趨惡”論，即“人之性惡，其善者偽也。”這一觀點與孟子的人性論是截然相反的，并且這也是荀子思想中對人進行思想教化的前提條件。正因為人性趨惡，所以要通過教化來提高人的道德人格精神。這里的性惡，講的是人與生俱來的生理欲望的自然屬性，而教化則是屬于倫理道德規(guī)范的社會屬性，也就是說荀子主張人的本性是自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。

（3）荀子認為人與動物的不同之處還在于人“有義”，他指出“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也。”荀子逐級遞進，強調(diào)人作為生物界發(fā)展的最高階段，是經(jīng)歷了一個從低級到高級的發(fā)展過程的，無論是與水火、草木還是與禽獸相比，都存在著高貴的特殊性，特別是最后以“有義”為歸結(jié)點，這也體現(xiàn)出他對儒家學說思想的繼承，即把道德觀念作為人類與動物區(qū)別的重要標志，“義”是人所特有的，是體現(xiàn)人和動物之間區(qū)別的特殊性所在。

（4）荀子還強調(diào)人“能群”，即“力不如牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？日：人能群，彼不能群也”。所謂“能群”，即有目的地結(jié)成社會群體。這不僅是人類與動物區(qū)分的重要標志，體現(xiàn)了人的特殊性。荀子的這一思想與馬克思、恩格斯在對于人的本質(zhì)方面的認識是具有相通之處的。馬克思認為“人是最名副其實的社會動物，不僅是一個合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。”恩格斯也說過：“人是一切動物中最社會化的動物。…動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。”顯然，荀子比他們更早地認識到了人的特殊性及人與動物的本質(zhì)區(qū)別所在，而且這里的“群”是人的社會性的一種表現(xiàn)，是人的本質(zhì)屬性所在。

以上論述，通過荀子在人類“有辨”、“有義”和“能群”等方面的論述，不僅把人與動物徹底分離開來，最重要的是把人類置于一個動物無法企及的特殊地位，并以此表現(xiàn)出人的特殊性及其本質(zhì)屬性所在。

三、對荀子思想中人的特殊性的認識

荀子汲取了先秦各家對“人”的理論的探索成果，比較全面地論述了對人的特殊性方面的認識，對后世學術(shù)思想發(fā)展的影響是巨大的。

1、在天人關(guān)系方面，荀子在總結(jié)先秦以來各派的合理因素的基礎(chǔ)上進行適當?shù)鼐C合。他既把“人”從“天”、“神”等異己的力量中解放出來，也突出了人的特殊性所在，強調(diào)了在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，并提出了“制天命而用之”等光輝的思想，不僅把對天人關(guān)系的研究提到了一個新的高度，也對后來的唯物主義思想的產(chǎn)生起到積極的作用。

2、在論述人的本質(zhì)方面，荀子從自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一方面來談及對人的特殊性的理解。他不僅創(chuàng)造性地提出人具有“人性本惡”的自然屬性，同時也認為人是處在一定的社會群體組織之中的一員，這種論述人的本質(zhì)的方法使得荀子對人的本質(zhì)的理解達到了前所未有的水平。

3、在價值論方面，荀子堅持以人為本的基本立場，以此來突出人的特殊性。他認為要尊重人的正常的無知需要，強調(diào)“饑而欲食，寒而欲衣，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也”。口荀子在此強調(diào)對人的主體價值的尊重，對今后和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。