中華民居的設(shè)計(jì)智慧

撰文/趙永豐

中華民居的設(shè)計(jì)智慧

撰文/趙永豐

趙永豐

1983年畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑系，主持和參與過(guò)全國(guó)多個(gè)建筑項(xiàng)目設(shè)計(jì)，有多個(gè)項(xiàng)目作品獲獎(jiǎng)。現(xiàn)為國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師、資深建筑設(shè)計(jì)師。

中華民居，因其獨(dú)特的風(fēng)姿和魅力而屹立世界之林。它是東方文明獨(dú)具特色的文化瑰寶，是中華民族勤勞質(zhì)樸精神與智慧的結(jié)晶。中式民居建筑結(jié)構(gòu)中，斗栱、漏窗、月洞門等各個(gè)元素相輔相成、獨(dú)立而統(tǒng)一，共同打造了『橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同』的視覺(jué)效果。而與之對(duì)照的是西方民居，往往相對(duì)簡(jiǎn)約得多。因此，筆者將嘗試從中西方文化差異等角度探索中式民居設(shè)計(jì)的獨(dú)特理念與智慧，以啟發(fā)設(shè)計(jì)人的創(chuàng)新思維。

筒瓦筒瓦源于竹。中華民族祖先創(chuàng)造性地將竹瓦當(dāng)仿制成筒瓦，并應(yīng)用于民居建筑。它的尺牘弧線規(guī)則干練，群疊似波，常鋪于天井、露臺(tái)等。現(xiàn)代民居中，筒瓦多使用于外棚，室內(nèi)則通常取其圖案作為隔斷。

因著『文脈』的引導(dǎo)，我們的室內(nèi)居住環(huán)境同樣講究人文氣質(zhì)，不僅追求功能實(shí)用，還要追求家裝多樣化、人文化。

因?yàn)閯e具一格的造型和氣韻，中華民居在世界范圍內(nèi)有著舉足輕重的地位。無(wú)論是北方四合院、客家圍龍屋，還是云南“一顆印”，穿行其間，置身其中，總能深深體會(huì)到熟悉而雋永的東方神韻。盡管很多設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民居的樣式及內(nèi)部空間實(shí)施了許多改造， 但無(wú)法撼動(dòng)大多數(shù)中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民居的熱愛(ài)。因?yàn)椋魏螐?qiáng)加的無(wú)意義的改變，都會(huì)隨著時(shí)間的推移而腐朽消散。而能深入靈魂的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，會(huì)一直被認(rèn)同和傳承延續(xù)。

今天，無(wú)論南北，我們依然能看到中國(guó)最傳統(tǒng)的圍合式民居。圍合式民居，往往中辟天井，日光風(fēng)雨直通堂內(nèi)，所謂“天人合一”。整體來(lái)看，傳統(tǒng)民居多喜抱團(tuán)取暖，挨家挨戶群居在一起。抱團(tuán)取暖不僅能與自然保持著主次依存關(guān)系，還能團(tuán)結(jié)互助，抵御外侵。這就是我們的傳統(tǒng)居住理念。

中國(guó)舊時(shí)的村落大都是典型的人文化村落，多設(shè)宗堂祖祠、文武戲臺(tái)，甚至宗教寺廟。只是，自隋唐“叢林制度”實(shí)施后，宗教寺廟都被趕到山上去了。但我們今天依然能看到許多傳統(tǒng)村落里有祠堂、文廟乃至戲臺(tái)、劇場(chǎng)。我們的室內(nèi)居住環(huán)境同樣講究人文氣質(zhì)，不僅追求功能實(shí)用，還追求家裝多樣化、人文化。似乎每個(gè)角落都要勾畫出一個(gè)故事，講述一段歷史。置身其中，起居間，總能得到心靈的寧?kù)o與閑適。

相比之下，西方民居卻往往簡(jiǎn)約得多：南歐、中歐民宅風(fēng)格相對(duì)單一，聚落布局往往也都圍繞教堂區(qū)展開；北歐因寒冷多雪，還保持著森林木屋的原始自然形態(tài)；東歐、西歐則受修道院的影響，修筑得更像“神的居所”或者“天使之居”。在對(duì)比中，我們也愈加感受到中國(guó)傳統(tǒng)民居文化的包容與豐富。

漏窗漏窗是一種滿格的裝飾性透空窗，外觀為不封閉的空窗，窗洞內(nèi)裝飾著各種漏空?qǐng)D案，透過(guò)漏窗可隱約看到窗外景物。若是晚上再添點(diǎn)月光樹影，則仿佛置身于人間仙境一般。

月洞門月洞門因形如一輪十五滿月的圓洞而得名，又稱月門。月洞門為中國(guó)古典建筑中常見(jiàn)的過(guò)徑門，多用于間隔園林建筑中兩院之間的隔斷。后來(lái)，月洞門也常被傳統(tǒng)民居愛(ài)好者搬進(jìn)了室內(nèi)，用于做大房間中的隔斷。

那么，中國(guó)傳統(tǒng)民居文化又何以如此博大精深呢？當(dāng)然，這還得從華夏文明的源頭說(shuō)起。

華夏文明的鼻祖伏羲爬山采藥時(shí)仰觀天相， 發(fā)現(xiàn)群星散落但無(wú)沖突，日月星斗共繞小極星（北極星）。伏羲認(rèn)為，天地如此之大，何以屈環(huán)于小極星？若它真的有神力，為什么沒(méi)能將廣宇凝聚， 反而還是保持似張非張的姿態(tài)？伏羲揣摩，一定有另一端的力量在虛空中拉扯， 這才讓日月星辰和大地和諧共舞。而這兩端的力點(diǎn)，便被其謂之為“極”， 兩端中間永遠(yuǎn)看不見(jiàn)的力則謂之“以太”（中軸）。這就是天地之“秩序”，它是永恒的，看不見(jiàn)的，也不可改變的。

伏羲認(rèn)為，那個(gè)極點(diǎn)不只是一顆小極星， 應(yīng)該是一個(gè)力的集合，放大為盤。伏羲逐繪出以太陰陽(yáng)輪， 南北極點(diǎn)皆為盤，中間S曲線為黃道的擺動(dòng)。（現(xiàn)代哈勃空間望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)也證實(shí)了五千年前伏羲的推測(cè)：南北兩極確是一組高密度群星， 并且是宇宙天體中唯一有等圓半徑的規(guī)則組合星群。）因此，伏羲的“太極”學(xué)說(shuō)成為東方哲學(xué)思想的根基。我們社會(huì)文化的發(fā)展，大到建筑規(guī)劃，小到家具用品， 無(wú)一不受該學(xué)說(shuō)的影響。比如，我們的傳統(tǒng)建筑，通常遵循著傳統(tǒng)“秩序”布局排設(shè)。

在中國(guó)傳統(tǒng)居住觀念中，百姓心中始終固守著這樣一個(gè)理念： 這樣合不合適或者符不符合大眾傳統(tǒng)？但是，西方人并不會(huì)這么思考。他們通常只會(huì)選擇“有沒(méi)有用”，而不是“合不適合”。譬如，老北京城中軸線有沒(méi)有用？也許西人說(shuō)“沒(méi)用”。但是，我們會(huì)說(shuō)“適合”。這就是觀念差異。

簡(jiǎn)而言之，西方人更多的是“務(wù)實(shí)”的，而中國(guó)傳統(tǒng)，從某種意義上來(lái)講，更多的是“務(wù)虛”的，追求的是與傳統(tǒng)理念的相契。

《扇》

唐· 李嶠

翟羽舊傳名，蒲葵價(jià)不輕。

花芳不滿面，羅薄詎障聲。

御熱含風(fēng)細(xì)，臨秋帶月明。

同心如可贈(zèng)，持表合歡情。

藻井藻井是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中室內(nèi)頂棚的獨(dú)特裝飾部分。一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花藻井紋、雕刻和彩繪，多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要的部位，具有重要象征意義。

扇大美中華，竹遍四海。因得之于竹的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)歷來(lái)就有“制扇王國(guó)”之稱。扇乃平實(shí)之物，古之君子皆好持扇而談。手持扇者，無(wú)形中總給人一種好客優(yōu)雅之風(fēng)。而竹扇若懸掛于室內(nèi)，則更顯書氣實(shí)足。在現(xiàn)代民居中，仍能常見(jiàn)其蹤影。

以民居住宅為例：

自古以來(lái)，因?yàn)樽诮绦叛龅南嗤蛳嗨疲鞣饺说纳罱y(tǒng)一化極其嚴(yán)重，對(duì)于個(gè)性的發(fā)揮可以說(shuō)是壓抑的。因此，西方民間房屋往往簡(jiǎn)約而單一，缺乏個(gè)性化設(shè)計(jì)。尤其是近地中海的南歐、近東歐及北非地區(qū)。一直到15世紀(jì)大航海時(shí)代，西方社會(huì)才推翻了“神”的主宰，人們才獲得了選擇家居個(gè)性化的“話語(yǔ)權(quán)”。

而與之截然不同的是，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，自然產(chǎn)生了各具特色的多樣民族文化。并且，隨著父系社會(huì)的發(fā)展，不斷推動(dòng)了父系氏族文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了豐富多彩的姓氏文化。如此種種，造就了中華文化的多樣性，正可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。因此，今天我們的民居設(shè)計(jì)，追求的亦是多樣化。每家每戶，都會(huì)結(jié)合自身的需求和環(huán)境特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出不同的家居環(huán)境。我們老百姓一直都在追求著，各自想要的“家”的溫暖和幸福。

屏風(fēng)屏風(fēng)作為傳統(tǒng)家居的重要組成部分，歷史由來(lái)已久。屏風(fēng)一般陳設(shè)于室內(nèi)的顯著位置，起到分隔、美化、擋風(fēng)、協(xié)調(diào)等作用。它與古典家具相互輝映，相得益彰，渾然一體，成為中式家居裝飾不可分割的部分，并呈現(xiàn)出一種和諧之美、寧?kù)o之美。

傘傘是極具浪漫色彩的。它就像一個(gè)舞動(dòng)的仙子，包容、旋舞、多情、含蓄，總給人廣闊的想象空間。其色彩豐富、大小多樣，頗受年輕人的歡迎。

簾中國(guó)居室建筑以土木為材，這就決定了中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)是敞開式的結(jié)構(gòu)。而簾是為給人一定私密空間而誕生的產(chǎn)物。簾象征著溝通與開放，或者隔絕與距離。在千萬(wàn)次簾起簾落的重復(fù)中，簾已被深深打上了私密或半私密居住空間的文化烙印。

中華民居的種種設(shè)計(jì)，恰到好處地反映了我們民族的內(nèi)心世界、文化觀和價(jià)值觀。它也滋潤(rùn)著我們的心靈和文化。仔細(xì)品味，中華民居設(shè)計(jì)追求的是個(gè)性化、大境界，持久性、意蘊(yùn)美麗。

由此觀之，千百年來(lái)，是我們的傳統(tǒng)文化賦予了中華民居設(shè)計(jì)的秩序性、多樣性和人文性。民居設(shè)計(jì)遵循傳統(tǒng)規(guī)則，又自由發(fā)揮，從而取得了“百花齊放”的多彩效應(yīng)。因此，從某種角度上來(lái)看，“中華民居”四個(gè)字應(yīng)該可以分解詮釋為：中—軸線、平衡、均勻、對(duì)稱；華—多彩、奇異、明亮、凸凹；民—材料、購(gòu)件、飽滿、古樸；居—養(yǎng)生、自然、日照、風(fēng)水。或許，這組濃縮的詞匯，已涵蓋了中華民居設(shè)計(jì)所要遵循的人居理念和要表達(dá)的所有意義。

《簾》

唐·羅隱

疊影重紋映畫堂，玉鉤銀燭共熒煌。

會(huì)應(yīng)得見(jiàn)神仙在，休下真珠十二行。

翡翠佳名世共稀，玉堂高下巧相宜。

殷勤為囑纖纖手，卷上銀鉤莫放垂。