生態(tài)批評(píng)視域下的《捉妖記》

□ 胡楚夢(mèng)

生態(tài)批評(píng)視域下的《捉妖記》

□ 胡楚夢(mèng)

生態(tài)批評(píng)是在文學(xué)領(lǐng)域引入新的生態(tài)視角，用生態(tài)自然和諧統(tǒng)一的思想觀念，對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的批評(píng)。生態(tài)批評(píng)的理念基于人與自然的關(guān)系，這種生態(tài)文化思想不管是在西方早期反人類(lèi)中心主義的哲學(xué)思想還是在中國(guó)傳統(tǒng)道家的“天人合一”理念中都有體現(xiàn)。本文從生態(tài)批評(píng)的角度解讀高票房電影《捉妖記》中的生態(tài)思想，傳達(dá)出反人類(lèi)中心主義的人妖共存生態(tài)理念以及兩款國(guó)際版海報(bào)所傳達(dá)出的道家“天人合一”理念。

生態(tài)批評(píng)；《捉妖記》；反人類(lèi)中心主義；天人合一

生態(tài)批評(píng)初始于二十世紀(jì)九十年代的美國(guó)，在全球環(huán)境日益惡化的情況下，批評(píng)家們開(kāi)始將視角轉(zhuǎn)移到人與自然生態(tài)的關(guān)系上去。在生態(tài)文學(xué)不斷火熱的大背景下，大量由生態(tài)文化演化而成的文藝作品也應(yīng)運(yùn)而生。《捉妖記》便是將生態(tài)觀念運(yùn)用極佳的影視作品的代表。本片作為國(guó)內(nèi)首部采用真人與動(dòng)畫(huà)CG結(jié)合的方式創(chuàng)制的影片，將生動(dòng)有趣的故事與絢麗新穎的視聽(tīng)盛宴呈現(xiàn)在觀眾面前的同時(shí)，也將人與生態(tài)的關(guān)系和人應(yīng)該如何對(duì)待自然這一生態(tài)命題拋向每一個(gè)思考者。

生態(tài)批評(píng)的重點(diǎn)詞匯在于“生態(tài)”，而生態(tài)則是指一種生態(tài)主義的思想觀念，這種觀念的核心價(jià)值便在于生態(tài)整體主義。生態(tài)批評(píng)的哲學(xué)思想與某些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想不同，在用生態(tài)思想來(lái)看待問(wèn)題和分析問(wèn)題的時(shí)候，要站在生態(tài)整體統(tǒng)一的觀念去看，生態(tài)自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物皆平等且融為一體，才能進(jìn)入人類(lèi)與自然和諧相處的精神領(lǐng)域。

從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，《捉妖記》這部影片是對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，也是對(duì)人與自然的和諧關(guān)系的表現(xiàn)；同時(shí)更是體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)中自然界的一切都是由道的本體化生而來(lái)的思想。

一、反人類(lèi)中心主義的人妖共存思想

人類(lèi)中心主義在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中一直占據(jù)著人類(lèi)思想的主導(dǎo)地位，但生態(tài)批評(píng)卻打破了這一傳統(tǒng)的思想觀念，推翻人本主義的思想，主張人與世界萬(wàn)物融為一體，共成和諧統(tǒng)一的生態(tài)自然。

哥白尼和布魯諾的日心說(shuō)給了人類(lèi)中心主義一個(gè)極大的打擊。布魯諾說(shuō)：“我們地球的統(tǒng)治者不是人類(lèi)，而是太陽(yáng)，他的生命與所有宇宙萬(wàn)物共同呼吸。”①而文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)者切薩皮諾以肯定非人類(lèi)存在物的價(jià)值來(lái)與人類(lèi)中心論唱反調(diào)：“自然界中沒(méi)有令人唾棄的東西，就連最渺小的生物也有自己的神圣價(jià)值。”②繆爾更是提出要重視萬(wàn)物的整體利益：“造物主創(chuàng)造出動(dòng)植物的首要目的是要使它們中的每一個(gè)都獲得幸福，而不是為了其中的一個(gè)幸福而創(chuàng)造出其余的一切。為什么人類(lèi)要將自己這一小部分利益凌駕于萬(wàn)物的整體利益之上呢？”③

我們表面上所看到的人與自然關(guān)系的人類(lèi)中心論，必將會(huì)演化到某個(gè)人成為其他人的中心，而某些人成為所有人的中心。所以，在這種人類(lèi)中心主義的影響下，社會(huì)的等級(jí)觀念逐漸形成，統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的殘酷壓迫也開(kāi)始出現(xiàn)。

而《捉妖記》這部影片則是反人類(lèi)中心主義的有力擁護(hù)者。影片塑造了豐富的人妖群像，營(yíng)造出一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的巧妙手段表現(xiàn)了一個(gè)人妖混雜的故事情境。據(jù)導(dǎo)演許誠(chéng)毅所說(shuō)，他希望能通過(guò)《捉妖記》表達(dá)包容。

首先，導(dǎo)演在《捉妖記》中所賦予的妖不是由人、動(dòng)物、植物轉(zhuǎn)化而成的，與我們常規(guī)神怪故事中的去世而陰魂不散的人、由狐貍精樹(shù)精等動(dòng)植物演化而成的妖不同，《捉妖記》中的妖是與人、動(dòng)物、植物共生共存的一種獨(dú)特生物，并非依托原有既定形象而生成。它們擁有自己的語(yǔ)言，并存在森嚴(yán)的等級(jí)制度，是自古就生長(zhǎng)在自然之中的。以上這些元素給導(dǎo)演想要傳達(dá)的人妖共存思想做出了有力的基本支撐。通過(guò)導(dǎo)演在影片中對(duì)妖的獨(dú)特設(shè)定，我們甚至可以認(rèn)為，人與妖即是人與自然萬(wàn)物。人與妖是平等的兩個(gè)物種，同時(shí)人與世界萬(wàn)物也是平等的，共同形成了一個(gè)整體相關(guān)聯(lián)的生態(tài)自然，這便是對(duì)人類(lèi)中心主義思想的反對(duì)。

其次，導(dǎo)演通過(guò)飯店老板娘的兒子牛牛與剛出生的小妖王胡巴玩得興高采烈，來(lái)表現(xiàn)人原本是可以與妖和諧相處的。牛牛對(duì)胡巴充滿著好奇與興趣，而不是抵觸、抗?fàn)幓蛭窇郑谌说玫搅怂^的成長(zhǎng)、變得懂事了之后，對(duì)待其他族類(lèi)的態(tài)度卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這難道不應(yīng)被我們所思考嗎？人在兒童時(shí)代的本真認(rèn)為世間萬(wàn)物皆善，定可和諧相處。可是隨著時(shí)間的發(fā)展，人們開(kāi)始接受所謂的真理教育，這些權(quán)威性的真理告訴了人們什么該做、什么不該做，最終將人們變成了無(wú)意識(shí)的工具。人類(lèi)開(kāi)始產(chǎn)生排他性，將異己視為對(duì)立，甚至極端地將其毀滅于世間。就像微電影《異類(lèi)者》想要表現(xiàn)的一樣，每個(gè)人都必須按照固定的方式和原則生活，但這樣一來(lái)人就逐漸失去了判斷能力。牛牛之所以愿意和成年人都害怕的妖玩耍，是因?yàn)樵谧顬榧冋娴耐陼r(shí)代，思想還沒(méi)有被“離這些異類(lèi)遠(yuǎn)一點(diǎn)、它們很可怕、它們會(huì)傷害你”這樣的言語(yǔ)所侵蝕。牛牛不會(huì)畏懼、不會(huì)襲擊，便可以最直觀地感受到對(duì)面的胡巴是否對(duì)自己有惡意，當(dāng)兩者皆無(wú)惡意、皆無(wú)攻擊性時(shí)，又為何不能和諧相處呢？葛千戶(hù)掃蕩永寧村時(shí)，胖大嬸哭訴道，他們已經(jīng)改吃素了，只想要平靜地生活在村子里，但人類(lèi)仍要將他們趕盡殺絕。這種排除異己將自己極端地站在對(duì)立面的思想不僅打破了人與自然萬(wàn)物的和諧發(fā)展，也給人類(lèi)社會(huì)帶了巨大的毀滅。在人類(lèi)歷史上，因?yàn)榉N族歧視與紛爭(zhēng)而引起的戰(zhàn)爭(zhēng)并不少見(jiàn)，納粹對(duì)猶太教的趕盡殺絕，白人對(duì)黑人的種族歧視都是排除異類(lèi)思想對(duì)世界和平的破壞。

從反人類(lèi)中心主義的人妖共存思想看待本片，我們看到的不僅僅是導(dǎo)演許誠(chéng)毅想表現(xiàn)的人與妖的包容、人與自然萬(wàn)物的包容，對(duì)我們而言，作用更大的其實(shí)是人類(lèi)社會(huì)之間的包容與和平發(fā)展。

二、道家學(xué)說(shuō)的天人合一生態(tài)理念

老子曾說(shuō)過(guò)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”④“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑤，這便闡釋了道家學(xué)說(shuō)中的宇宙觀。道家思想認(rèn)為宇宙是一個(gè)彼此聯(lián)系的大生命體，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由道化生而來(lái)，各種生命雖然形式不同，但對(duì)生命本身而言卻是相同的。不同種類(lèi)的生物都有其生存的意義，只是因?yàn)槌休d著不同程度的道而形成差異，但其在終極的生存層面卻是平等與一致的。人與人生存平等，人與動(dòng)植物生存平等，人與世間萬(wàn)物生存平等。除此之外，莊子也認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”⑥，這更是體現(xiàn)了道家學(xué)說(shuō)中天人合一的大同境界。而在《捉妖記》這部影片中，導(dǎo)演更是將道家學(xué)說(shuō)中天人合一的生態(tài)理念運(yùn)用進(jìn)去。

天后在聞過(guò)宋天蔭后選擇他代孕，天蔭的血和胡巴的血相互融合才能為寶劍開(kāi)刃而后威力無(wú)窮，同時(shí)天蔭的血上也長(zhǎng)出了像胡巴頭上一樣的青草。除此之外，天蔭爸拋棄了天蔭，讓天蔭留在永寧村和妖一起生活，甚至當(dāng)天蔭無(wú)奈中趕走胡巴時(shí)同父親趕走自己的方式相同。這種種實(shí)例仿佛表明，也許宋天蔭是人妖雜交后帶著妖基因的人。這種設(shè)定超越了傳統(tǒng)的善惡對(duì)立二元論，賦予了人物人的性情和妖的力量，更是體現(xiàn)了道家思想中天人合一的理念。

無(wú)獨(dú)有偶，《捉妖記》這部電影的兩幅國(guó)際版海報(bào)也在一定程度上傳達(dá)了道家學(xué)說(shuō)中天人合一的生態(tài)理念。海報(bào)中展現(xiàn)了妖的局部、渺小的人和山水風(fēng)景，圖中并沒(méi)有突出的主體，正是代表了影片中人與妖以及世間萬(wàn)物生態(tài)共存的思想。其中一幅圖里妖的頭頂長(zhǎng)滿了幽綠的三葉草，此處三葉草代表著幸運(yùn)、大自然的生命，這也將影片的感情基調(diào)融合進(jìn)去，傳達(dá)了人與生態(tài)自然和諧共存的美好愿望。而在另一幅圖中，嚴(yán)峻的高山、奔流的江水則代表了自然世界的陰晴變化，而人的生命與自然中的萬(wàn)物同樣具有著高低起伏、陰晴不定的未知，強(qiáng)求無(wú)用，不如順其自然。所謂道分為天道和人道，天道自然，人道無(wú)為。這兩幅海報(bào)也從側(cè)面表現(xiàn)了道家無(wú)為的思想，與天人合一的理念巧妙融合。

三、總結(jié)

電影《捉妖記》將一個(gè)精彩絕倫的志怪故事表現(xiàn)出來(lái)的同時(shí)，也將生態(tài)批評(píng)中反人類(lèi)中心主義和天人合一的思想展現(xiàn)在人們面前。很多成年人認(rèn)為這只是一部適合孩子看的動(dòng)畫(huà)片，也有人認(rèn)為如此高票房的電影只是為了牟取暴利的商業(yè)工具，但當(dāng)我們享受視覺(jué)盛宴之后從影院走出，應(yīng)該對(duì)這部影片傳達(dá)的意義有所思考。看過(guò)這部影片，我們?cè)陂_(kāi)懷大笑后不應(yīng)冷漠處之，而應(yīng)靜心思考它的文化內(nèi)涵。而這些生態(tài)批評(píng)的思想對(duì)我們生活所留下的影響，就決定了《捉妖記》不只是一部輕松搞笑的喜劇片，更需要我們每個(gè)觀影者對(duì)自身做出深刻反思。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]麥茜特.自然之死[M].吳國(guó)盛等 譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1999:127.

②[意]E.加林.意大利人文主義[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1998:185.

③[美]約翰·繆爾.我們的國(guó)家公園[M].郭名倞 譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1999:3.

④⑤老子.道德經(jīng)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,1999:45,81.

⑥陳紹敏主編.莊子[M].北京:中國(guó)致公出版社,2003:16.

（作者單位：成都東軟學(xué)院）