貴州史家：建文帝在貴州

貴州史家的記述

明清以來(lái)，貴州史家關(guān)于建文帝的記述不多，最值得重視的有明朝郭子章的《黔記》。《黔記卷三十二帝王事紀(jì)》中記載：建文君自遜國(guó)后，即祝發(fā)為僧。之蜀，未幾入滇，常往來(lái)廣西、貴州諸寺中。一日，至貴州金筑長(zhǎng)官司羅永庵，嘗題詩(shī)壁間。已，由貴州之粵。天順中，出自粵西。呼寺僧曰：我建文皇帝也。寺僧大懼，白宮府，迎至藩堂。南面趺足坐地，自稱(chēng)朱允墳。曰：胡濙名訪(fǎng)張邋遢，實(shí)為我。眾皆竦然，聞?dòng)诔藗髦煛Ｓ兴窘砸酝醵Y見(jiàn)，比至，入居大內(nèi)。以壽終，葬西山，不封不樹(shù)。

嬪衣生曰：吾學(xué)編《雌伏亭叢記》，俱載帝在金筑長(zhǎng)官司羅永庵，題詩(shī)壁間。予入黔，令定番州守王應(yīng)昌訪(fǎng)其庵。在羅榮寨五里許，有白云寺，即帝避難處也。誤“榮”為“永”，誤“寨”為“庵”邪？庵畔一井，周匝可二尺許，深半之，傳帝所浚。井中水恒雨不溢，恒旸，即千萬(wàn)人飲之不涸。時(shí)有雙鯉出沒(méi)其間，久旱出輒雨，淫雨去輒晴，其應(yīng)不爽。庵后有洞，亦曰白云。外窄中廣，可坐可臥，有臺(tái)可置燈。又有隙，遇天光明內(nèi)徹，乃帝修煉所。庵左右有杉數(shù)章，大者數(shù)圍，小合抱，皆帝手植。前臨龍潛、金剛二寺，萬(wàn)山朝拱，儼然居高臨卑。帝潛此數(shù)十年，豈無(wú)意哉？又嘗經(jīng)宿威清衛(wèi)，為劉氏書(shū)玩略堂，御墨猶存。劉即今指揮世爵祖也。在宇內(nèi)，黔為僻，在黔，羅榮為僻。終永樂(lè)之世，不能物色之，以此。嗟乎，古今帝王出亡，無(wú)復(fù)有歸者。亡而歸，惟帝。使成祖無(wú)德昭之恨，英廟成親親之仁，亦千古一快。

郭子章做貴州巡撫10年，所著《黔記》洋洋130萬(wàn)字，為研究明代貴州最重要的文獻(xiàn)。其中關(guān)于建文帝在貴州的記述具有較高的真實(shí)性。以上文字指明了有關(guān)建文帝避難貴州的幾件事情，一是建文帝避難，祝發(fā)為僧入滇，常往來(lái)廣西、貴州諸寺中，曾經(jīng)在貴州金筑長(zhǎng)官司羅永庵（長(zhǎng)順白云山白云寺），題詩(shī)在壁上。二是他專(zhuān)門(mén)派定番州守王應(yīng)昌訪(fǎng)白云寺了解情況，證實(shí)有建文帝掘的水井，種植的杉樹(shù)數(shù)株，修煉的白云洞以及龍潛、金剛二寺。三是他曾經(jīng)住宿威清衛(wèi)，在劉氏書(shū)房玩略（易）堂，看見(jiàn)建文帝寫(xiě)下的字跡“御墨猶存”。

當(dāng)代史學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)

在當(dāng)代史家中，有王路平教授的研究十分深入，他著有《貴州佛教史》，其中“建文帝與貴州佛教”專(zhuān)章討論此事。在對(duì)明清以來(lái)的正史、地方史以及黔中佛教名山大剎考察后，他研究的主要結(jié)論是：“建文帝確實(shí)削發(fā)為僧，流亡西南諸省。其間曾在黔中開(kāi)山建寺，其離黔后，其所建所住之山寺，皆多成為黔中佛教名山大剎，故建文帝與明代貴州佛教關(guān)系實(shí)尤大焉。”“由此諸種史料和考證說(shuō)明，建文帝曾入黔為僧應(yīng)無(wú)疑義。”

貴州著名歷史學(xué)家范同壽著有專(zhuān)論《建文帝遺蹤》，他認(rèn)為 “靖難”后，建文帝的去向，極有可能在云貴。云貴駐軍多系洪武年間的南征部隊(duì)和從湖廣等地征調(diào)而來(lái)的屯軍，與駐守北方的燕軍沒(méi)有絲毫瓜葛，這是建文帝能夠放心前往的原因之一。加上繼位之后的建文帝，如祖父朱元璋一樣，對(duì)云貴事務(wù)給予了特別關(guān)注，這為他后來(lái)游歷貴州時(shí)的安全，奠定了基礎(chǔ)。

原貴州史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家侯紹莊有不同的意見(jiàn)，對(duì)于建文帝出亡，他沒(méi)有異議。但是，對(duì)于選擇逃往云貴比較安全的說(shuō)法，他并不同意。他寫(xiě)了《關(guān)于建文帝在貴州的傳說(shuō)》一文，認(rèn)為朱元璋舊部在黔中腹地一帶，建文帝自會(huì)得到衛(wèi)所將士的暗中保護(hù)，這一說(shuō)法并不成立。文中說(shuō)：而當(dāng)時(shí)對(duì)所謂建文帝逃往貴州更為不利的是顧成被朱棣再次派往貴州鎮(zhèn)守。“時(shí)建文帝聞（顧）成降燕王，乃將其子顧統(tǒng)誅殺。燕王即位，酬功，封（成）鎮(zhèn)遠(yuǎn)侯，子世券命仍鎮(zhèn)貴州。是年十月更命顧成還鎮(zhèn)貴州，次月又命普定衛(wèi)指揮使顧統(tǒng)子興祖襲其父官。次年（1414）五月，顧成逝世，贈(zèng)夏國(guó)公，謚武瘀。”

從上述情況可見(jiàn)，顧成及其子孫，自洪武八年以來(lái)即長(zhǎng)期坐鎮(zhèn)貴州，其間僅建文帝在位時(shí)有過(guò)短期空白。洪武時(shí)期顧氏一家雖系朱元璋依以統(tǒng)治貴州的心腹，但自建文元年顧成被俘降附燕王，其子被建文帝誅殺以來(lái)，其家族成員與建文帝君臣恩義已斷。故朱棣奪得帝位后不及半年，不但將其子世券加以重用，并將顧成重新調(diào)回貴州鎮(zhèn)守，其意正利用其與建文帝有殺子之恨，且熟悉貴州情況的條件，以穩(wěn)定貴州局勢(shì)的部署。在這種情況下說(shuō)建文帝逃往貴州最為安全，真不知從何說(shuō)起。

近年來(lái)史學(xué)界的研究

近年來(lái)關(guān)于建文帝的研究是史學(xué)界一個(gè)熱點(diǎn)，并引起社會(huì)廣泛關(guān)注。有關(guān)研究成果中，影響較大的是3本書(shū)的出版和一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)。3本書(shū)是《史仲彬與建文帝》、《破解600年第一謎案——建文帝最終出亡福建寧德？！》和《建文帝之謎》。

《史仲彬與建文帝》，作者史洪祿是史仲彬的后人，通過(guò)多年考證史氏族譜100多部，理清了與建文帝相關(guān)的史實(shí)，證實(shí)了《致身錄》記述的真實(shí)性。南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師史全生在為此書(shū)所作的序中認(rèn)為：書(shū)中所述隨同建文帝出逃的人，都是真實(shí)的人，這些真實(shí)的人物是不可偽造的。《致身錄》所載建文帝云游滇、黔、巴、蜀等各寺廟，而各寺廟所在地的地方志中也都有關(guān)于建文帝云游活動(dòng)的記載，可見(jiàn)《致身錄》之所記不誣。

《破解600年第一謎案》的作者馬渭源是明史專(zhuān)家，歷史暢銷(xiāo)書(shū)作家。書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，有確切的材料證明：建文帝最終的出亡地在福建寧德。他的根據(jù)，一是建文帝逃亡后，朱棣派員追蹤方向是福建。二是寧德支提寺幸存明代云錦袈裟和傳為元代高僧的寧德上金貝古墓。馬渭源判斷云錦袈裟是建文帝穿過(guò)的，上金貝古墓是皇家陵墓的規(guī)模。因此，建文帝最終出亡寧德。

《建文帝之謎》，作者何歌勁，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究家譜，發(fā)現(xiàn)他的先祖，湖南湘潭錦石何氏始祖何必華（字汝川），就是失蹤了600年的明建文帝。

一項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)。近年來(lái)在湖南永州發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的疑似與建文帝有關(guān)遺址——古堡及寺廟遺址碑刻。一批國(guó)內(nèi)明史專(zhuān)家認(rèn)為永州的有關(guān)值得重視，建文帝的下落出現(xiàn)了新的“永州說(shuō)”。

一批新的考古和研究成果，使得建文帝的避難史正在逼近歷史的真實(shí)，600年來(lái)明史第一謎案終于有可能被揭開(kāi)那一層層神秘的面紗。