歷史記載：建文帝的下落

建文帝下落何以成為明朝最大的歷史之謎

《劍橋中國明代史》關于建文帝的下落有如下描述：燕王朱棣叛亂，攻下南京取得勝利之后，建文帝的下落至今仍沒有定論。不管是被焚而死，還是為了逃避喬裝成和尚，失掉了九五之尊，建文帝的結局是很凄慘的。為了實行報復，永樂時期的官方歷史掩蓋了建文的年號，人為地把明太祖朱元璋的統治時期延長了4年，即從洪武三十二年延長到了洪武三十五年（1399-1402）：這段時期曾被歷史學家稱之為“革除年”。

朱棣上臺以后，重新修訂了《明太祖實錄》，并且消除所有有關朱允炆的文字記載。也正是由于官方文字的缺失，才引來了后來民間的不同記錄和坊間的各種傳聞。而隨著傳聞的多樣化和時間的消蝕性，遂使原來脈絡清晰的關于建文帝出亡的歷史真象，終于在真真假假的各種版本的傳說中，逐漸演變成了至今難解的明朝最大的歷史之謎。

為什么建文帝的命運如此受人關注？《劍橋中國明代史》提供了一種解釋：在通俗性的歷史著作中，建文之治通過關于這位命途多舛的皇帝的大量傳奇故事而受到人們的懷念——這些傳奇之所以產生，是由于人們同情他的苦難遭遇，以及被他神秘色彩的命運所吸引。這一傳說最初之所以形成，是因為人們天真地相信，在南京陷落時皇帝并沒死于宮中大火，而是喬裝成和尚設法逃離了京師。后來情況變得越來越復雜了（關于在明末私家文學作品和各著作中所流傳下來的種種不同傳說的描述，見趙士喆《建文年譜》，倫明《建文遜國考疑》，王崇武《明靖難史事考證稿》，玲木正《建文帝出亡說考證》等）。例如，1440年末，一個稀奇古怪的事件表明了這個傳說有多少人信以為真。有一個90多歲的老和尚利用這個傳說來到了正統皇帝的朝廷，自稱他是從前的皇帝。這個騙子后來被揭露并處死了，但這個事件卻助長了人們的幻想，也激發了其他相關傳說的產生。

在16世紀以后關于這個題材的小說演義中，建文帝和他的殉難隨從人士逐漸變成了悲劇式的英雄人物（陳萬鼐：《明惠宗出亡考證》，高雄，1960年）。它們還渲染了一個故事，說在京師失守之日他逃脫了叛變者的耳目，當了一位高壽的和尚，死后仍然留有后代。這些無奇不有的傳奇故事，不僅反映了人們對建文帝及其所信奉的理想的同情，還表明了對于永樂皇帝的不公正所要傾瀉的被壓抑的憤怒，以及對他的暴虐政策的不滿情緒，同時也是對他篡奪合法繼承權的否定。

中國人民大學歷史系教授、明史專家毛佩琦提供了另一種解釋。他認為，明建文帝的蹤跡之謎，自明成祖登上皇位的那一天起就一直眾說紛紜。幾百年來多少學者殫精竭慮，踏遍鐵鞋，也沒能把這個問題搞清楚，或說至今還沒有一個結論足以說服大家，可以被大部分人認可。建文帝下落之所以成謎，有3個原因，一是它確實是個謎，歷史記載就是相互矛盾的。第二，對于不清楚的事，人們用自己的想象，填補了一個個空白，編織了一大篇故事，建文帝出亡說因此廣為流傳。第三，在沒有新的材料發現時，它永遠是個謎。

毛佩琦教授認為，建文帝在靖難之役中失敗了，歷史把他推到了弱者的位子上，人們出于對弱者的同情，對他給了更多的關注。但更重要的是，我認為是人們支持他的政策，希望出現一個明君治理天下，對他的失敗感到惋惜。建文帝執政，是在洪武年間的霜鋒雪劍的嚴酷之后，如同陽春煦日溫暖人間。因此，建文4年的統治，被明代人形容為“四載寬政解嚴霜”，對之稱頌有加。建文年間，社會安定，民風淳厚，一時士大夫崇尚禮義，百姓安于生業，家給人足，外戶不闔，路不拾遺，很少有人犯法。

因此，朱棣發動“靖難之役”，攻入南京：“燕師至日，哭聲震天，而諸臣或死或遁，幾空朝署。蓋不幸自古失國者，未有得臣民之心若此者矣。”

一個國君的失敗，舉國哀號，京城空遁，足見民心依歸之所在。

歷史文獻透露的信息

據明清官方史書觀點，關于建文帝的下落主要有兩種說法：“焚亡”說和“逃亡”說。在各種“逃亡”說中，流傳最多的是“逃亡西南”說，即建文帝與隨從喬扮成和尚，趁夜逃出南京，逃亡西南地區，經歷了40年的流亡生活。

在明朝官方的史書中，關于一個人的記載透露出建文帝的下落蹤跡。這個人叫胡濙，職位相當于內務秘書，朱棣派他專職尋找建文帝，他一找就找了20年，其間連他老母親去世也沒有回家奔喪。胡濙逗留在西南地區的時間最長，直到永樂二十一年（1423年）的一個深夜，遠征西北途中的明成祖朱棣已經睡覺，忽然內侍來通報，說胡濙前來進見。兩人見面后徹夜長談，朱棣的疑惑最后消失了。

胡濙到底對朱棣說了什么？史書未載。《明朝那些事兒》的作者經過詳細的分析，大膽猜測：秘密尋訪20年，胡濙最終找到了朱允炆。見到朱棣后，向他轉達了朱允炆的想法：20多年過去了，我也不爭了，安心做你的皇帝吧。讓我一個人繼續活下去。

《明史》記載，明神宗皇帝曾經向內閣首輔張居正詢問建文帝出亡事，張居正回答說：相傳正統年間，于云南郵（驛所）墻壁上，有僧人題詩“流落江湖數十秋”之句。有官員詢問他，他自稱建文帝。之后召入宮中養之，后來不知所終。

從明永樂到萬歷年間，關于建文帝的話題一直是官方禁忌，史書盡量不提或者少提此事。但是，官修史書還是或多或少透露出建文帝出亡的蹤跡。

明朝中期后民間傳說

萬歷二十三年（1599年），詔復建文年號。關于建文帝出亡的禁忌被打破，建文帝出亡的民間傳說大量流傳。

明代佚名的《大遜記》說，英宗朱祁鎮正統五年（1440）十月，廣西思恩知州岑瑛出外巡行，有一僧當道坐，隨從呵叱他也不起身，他對岑瑛說：我是建文皇帝。自蜀歷滇南，今游方至此。老矣，欲送骸骨歸故鄉。岑瑛大吃一驚，立即把此事報告在南寧的巡按御史，御史令他將老僧送過去。只見老僧長身巨鼻，聲如洪鐘，他對御史說：我是朱允炆。御史詰問：老和尚，事情真偽未可知，即使是真的，但如今天下事已定，你到此，想干什么？老僧回答：天下大定，我還能怎樣？只是我老了，此一把骸骨，應當付諸何地？我欲歸葬父祖陵旁。御史將這事向朝廷奏報了，朝廷令他將老僧驛送赴北京。

太監吳亮曾經侍侯過惠帝，英宗便叫他去探視老僧。老佛一見到吳亮，就說：你不是吳亮嗎？吳亮回答：我不是。老佛又說：我過去在便殿吃飯，吃子鵝時，把一片肉丟在地上，可你手里拿著壺，你就趴在地上舔了吃。你怎么說你不是吳亮呢？吳亮立即伏在地上哭起來，不敢仰視老僧。回到家里，他便自縊身亡。

從此，人們稱為老佛，讓他住在大興隆寺。京城內外僧拜謁無虛日，都說他是海外高僧。大臣們擔心他擾亂人心，請求將他關進牢房。但英宗終不忍心，叫人把老僧送入西內（皇宮西部），不知所終。有人說他以壽終，葬在北京西山，不封不樹。

史仲彬的《致身錄》里建文帝的逃亡經歷

以程濟《從亡隨筆》、史仲彬《致身錄》等為代表的“稗官野史”相繼出現，建文帝逃亡的故事越來越詳細、越來越完整，情節也越來越離奇，其中的相互矛盾之處也十分明顯。程濟和史仲彬都是隨同建文帝出亡的官員，他們與建文帝出亡親身經歷的記述，在民間產生了很大的反響。

《致身錄》關于建文帝與隨從京城出亡一段描述詳細而又離奇：

建文帝得知金川門失守，燕兵入城，宮中火起，知道大勢已去，準備拔刀自盡。眾大臣力勸，翰林院編修程濟說：我們還是逃跑吧。此時太監王鉞在側，急忙伏地奏道；陛下萬萬不可輕生，從前高皇駕崩前，留下一個紅色的鐵皮箱子，交給掌宮太監，藏在奉先殿左側，并遺囑道：子孫若有難，可開箱一看，自有方法。群臣一起說：趕緊拿出來。一會兒，幾個太監抬著一個外包鐵皮的紅色箱子進來，程濟取了鐵錘砸開。眾人看見箱子里面有度牒（僧人證）3張，一名應文，一名應能，一名應賢。袈裟、僧帽、僧鞋等物，無不具備，并有剃刀一柄、白銀十錠、紅紙書信一封，信中寫著：應文從鬼門出行，余人從御溝出行，黃昏時候會集神樂觀西房。建文帝看過，仰天長嘆：命該如此，朕還有什么可說的呢？當時，程濟為建文帝剃發。吳王教授楊應能、監察御史葉希賢二人說：我們的名字符合太祖的遺旨，愿與帝削發一起逃亡。三人也把發剃去，換上袈裟，藏好度牒。還有五六十位隨從，都伏地痛哭，愿隨建文帝出走。建文帝說：人多不便，還有妻兒牽掛，你們各人逃生去吧。

按照《致身錄》的記述，建文帝一行人先去了吳江黃溪村，這里是史仲彬的老家。史仲彬是翰林院侍讀學士，徐王府賓輔（總管）。史仲彬從小豪俠仗義，耿直正派，憎恨貪官。在吳江做官肅貪有名，被太祖命主政戶部，史仲彬固辭。太祖奇之，在金殿賜酒、錢，賜回鄉。

建文帝與一行人議定，打算去云南，廖平、王艮、鄭洽、郭節、王資、史彬、梁良7家按約定時間、地點，輪流為建文帝等人提供衣食費用。建文帝帶領僧人裝扮的楊應能、葉希賢、道士裝扮的程濟，一行人離別史仲彬家，從黃溪出來，乘船先到京口，然后過六合，棄船取道從陸路到達襄陽。十月，到達廖平家。永樂元年（1402年）春正月十三日，建文帝一行到達了云南永嘉寺。