魏明帝打壓浮華、崇儒興學淺論

摘要：魏明帝重實用，在選官方面繼續推行九品中正制；為了打壓浮華之風，不惜建立細致的科考標準來選拔人才。魏明帝在文帝基礎上繼續崇儒興學，發展實用教育，首次將律學教育納入官學體系，為整個曹魏政權的教育，乃至后世的教育事業奠定了基礎。

關鍵詞：魏明帝；教育；儒學

魏明帝曹睿，字元仲，甄夫人所生，十五歲，封武德侯，黃初二年（公元221年）為齊公，三年為平原王，以甄后誅，未早立為嗣。詔為郭后養子。七年五月，文帝病篤，被立為太子，丁巳即位；景初三年（公元239年）正月崩，在位十四年，沉毅少言，明察好斷，《三國志》卷三《明帝紀》注引孫盛評注：“魏明帝天資秀出，口吃少言，而沈毅好斷，政自己出，開容善直，雖犯顏極諫，無所摧戮。”陳壽在《三國志》卷三《明帝紀》評曰：“明帝沉毅斷識，任心而行，蓋有君人之至概焉。于時百姓凋弊，四海分崩，不先聿修顯祖，闡拓洪基，而遽追秦皇、漢武，宮館是營，格之遠猷，其殆疾乎！”

明帝在選官方面繼續文帝推行九品中正制，但這一度本身并不完善，依舊處于開始階段。而此時，曹魏政權內部一批道家信徒的浮華之風興盛，如何晏、鄧飏、諸葛誕等人交友結私、聚眾清議、品評人才，“暗中操縱了政府用人之柄”[1]導致國家系統選才混亂，“出現了中正與行政系統在選舉中權力的錯位與混亂”[2]為杜絕朋黨、抑制浮華、消滅結交請托，保持選官制度的純潔性，魏明帝依據董昭奏疏，首先罷免了夏侯玄、鄧飏、何晏、李勝、丁謐、劉熙、孫密、衛烈等十五人；其次，延用曹操以來的思想，命劉劭建立一套新的考科法作為選舉用人的客觀標準“以駕馭混雜的議論”[3]《通典》卷一五考績云：“魏明帝時以士人毀稱是非，混雜難辨，遂令散騎常侍劉劭作都官考課之法七十二條，考核百官，其略欲使州郡考士必由四科，皆有效，然后察舉，或辟公府，為親人長吏。”唐長孺先生在《九品中正制度試釋》中說：“考課法本來只是考察官吏，劉劭所行卻更廣泛地推行到州郡考士與察舉征召，所以這一套考課法乃是包括選舉在內的。”這套志在優化九品中正制的法律因為過于繁瑣，遭到杜預、傅嘏、杜恕、崔林等多人的反對或異議，《通典》卷一五記載杜預批評曰：“立法累細，歷代不能通。”《三國志》卷二十一《傅嘏傳》記載：“夫建官均職，清理民物，所以立本也；循名考實，糾勵成規，所以治末也。本綱未舉而造制未呈，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。”他認為考課法本末倒置。最終因明帝早逝而不了了之。今《都官考科》原文已佚，無從考究。由此可見，明帝一朝選官制度并未走上以世家高低為標準的選才之路，統治者仍重視實際能力，甚至不惜建立細致的客觀標準來選拔人才。

明帝尚實用，為了抗衡政權內道教思想的浮華，發展實用教育、大力崇儒興學。

《三國志》卷三《明帝紀》載“（明帝）好學多識，特留意于法理。”他即位后，把律學教育納入官學體系，置律博士，這在中國歷史、中國教育史上屬于首開其端，《三國志》卷三《衛覬傳》載，衛覬上奏請置律博士：“九章之律，自古所傳，斷定刑罪，其意微妙。百里長吏，皆宜知律。刑法者，國家之所貴重，而私議之所輕踐；獄吏者，百姓之所縣命，而選用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。請置律博士，轉相教授。”得到明帝準許，但因當時沒有建立主管律學教育的專門學校和機構，暫由主管刑律的行政部門代理。

明帝在文帝發展儒學的基礎上，于太和二年（公元228年）六月下詔申敕郡國貢士以經學為先：“尊儒貴學，王教之本也。自頃儒官或非其人，將何以宣明圣道？其高選博士，才任侍中、常侍者。申敕郡國，貢士以經學為先。”[4]并且在太和四年（公元230年）二月戊子，詔太傅、三公，把文帝《典論》刻于石，立之太學，作為太學生的教育文本之用，王國維認為舊太學石經均是今文經學，不能適應古文經學的需要，明帝時才下詔刊刻文帝《典論》與太學石經并列。另據《大唐六典》卷二十一《國子監》記載，到明帝太和、青龍中，太學人數增至千人，太學博士共計十九人，祭酒一人（祭酒博士是博士中的德高望重者，職掌為訓范總統學中眾事）。但是，明帝時儒學博士遴選不精、遷升更是有限，《三國志》卷二十四《高柔傳》記載，柔上疏勸誡明帝重視儒學博士選用和擢升：“臣聞遵道重學，圣人洪訓；褒文崇儒，帝者明義。昔漢末陵遲，禮樂崩壞，雄戰虎爭，以戰陣為務，遂使儒林之群，幽隱而不顯。……宜隨學行優劣，待以不次之位，敦崇道教，以勸學者，于化為弘。”太和四年（公元230年）二月壬午下詔：“世之質文，隨教而變。兵亂以來，經學廢絕，后生進趣，不由典謨。豈訓導未洽，將進用者不以德顯乎？其郎吏學通一經，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之。”[5]盡管如此，積弊難除，太學教育名不副實，博士多學時粗疏，太學生素質差、實為避難而非一心向學，年年如是，求浮虛蔚然成風，雖從文帝時的百人增至千數人，但對整個儒學教育發展無疑是雪上加霜，這點魚豢在《魏略》中作了詳盡的記載：“至太和、青龍中，中外多事，人懷避就，雖性非解學，多求詣太學。太學諸生有千數，而諸博士率皆粗疏，無以教弟子。弟子本亦避役，竟無能習學，冬來春去，歲歲如是。又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統其大義，而問字指墨法點注之閑，百人同試，度者未十。是以志學之士，遂復陵遲，而來求浮虛者各競逐也。”《三國志》卷十四《董昭傳》記載太和四年司徒昭上疏曰：“竊見當今年少，不復以學問為本，專更以交游為業；國士不以孝悌清修為首，乃以趨勢游利為先。”

總之，明帝上承武帝、文帝，推行九品中正制，打壓浮華，大力發展傳統的儒學教育，是整個曹魏政權儒學教育發展的關鍵時期；在注重實用的前提下，以現實為綱，首置律學教育，太學規模不斷擴大；但由于社會環境以及博士質量問題等，儒學教育效果卻相當不好，求浮虛者各競逐；而明帝本人英年早逝，更未能讓整個曹魏政權的選官、教育制度步入正軌。

參考文獻：

[1]唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》，商務印書館，2010年，第93頁.

[2]陳學恂主編，金忠明分卷主編：《中國教育史研究》魏晉南北朝分卷，華東師范大學出版社，2009年，第257頁.

[3]唐長孺：《魏晉南北朝史論叢》，商務印書館，2010年，第97頁.

[4]陳壽：《三國志》卷三《明帝紀》注引《魏書》，中華書局，1959年，第94頁.

[5]陳壽：《三國志》卷二《文帝紀》注引《魏書》，中華書局，1959年，第96頁.

作者簡介：宋倩云（1990─），男，山西長治人，江西師范大學歷史文化與旅游學院碩士研究生，主要研究方向：魏晉南北朝史。