從楚辭看楚國服飾的自由飄逸之美

摘要：從西周初，楚國建立之初到春秋中后期，楚國逐漸強大，楚人追求自由、個性的浪漫主義情懷開始慢慢顯現。在日益強盛的經濟基礎之上上層建筑也發揮著異樣的光芒，浪漫主義大詩人屈原開創的楚辭是楚國上層建筑的一個偉大標志。屈原及后人創作的楚辭大量地運用浪漫主義手法描述了楚國的服飾，包括衣裳、配飾，向我們反饋這楚人的古老生活。本文將以楚辭為藍本分析和鑒賞先秦時期楚國服飾的自由之美。

關鍵詞：楚辭；服飾；自由之美

從古至今，學者們對楚辭的研究層出不窮。到目前學界對屈原以及楚辭的研究數不勝數，呈一片欣欣向榮之態，可見其價值之高。若對楚文化進行研究，楚辭要占絕對位置，學界慣以楚辭為藍本，研究楚文化，但在專以楚辭為依據研究楚國服飾方面還比較薄弱，現存的研究中主要有周秉高先生的《屈原服飾考—兼疑<欽定補繪離騷全圖>等書》和《楚辭服飾研究》，還有竺小恩的《論楚辭的服飾文化價值》，周的研究對楚國的服飾的細節做了深入的考究，而竺的研究主要側重楚服。前人的研究成果為楚辭研究、楚文化的挖掘都做出了貢獻，但都沒有真正以楚辭為藍本去挖掘楚服背后楚人追求自由、個性的精神本質，也沒有很好的探究這些精神在服裝上的體現，以及楚人追求服裝個性背后的思想來源。

春秋戰國時期，楚國在先秦諸國中其服飾總是以顏色艷麗、造型奇特而獨樹一幟，楚人的這些服飾特征在楚辭中被完美地闡釋了出來。關于楚國服飾的考究依據多為屈原的篇章，在屈原的篇章中他以自己的生活遭遇為述說源泉，富以服飾靈動自由的精神氣息，從現實生活上升為藝術創作，大量描述了芳香華麗的楚國服飾，呈現出了“詩內是服飾，詩外是精神”的楚國服飾文化現象，折射著楚人的生活。楚辭給我們留下了寶貴的歷史資料，以供我們佐證。本文將從楚人服飾的服和飾兩個方面分別論述楚人對自由個性的追求。

一、衣裳的自由之韻

楚國人追求浪漫、自由的大膽因子不僅表現在服飾的顏色上，在衣服的材質、圖案、款式上也是表露無遺。

1.顏色。

從建國之初到戰國之期，隨著楚國的逐漸富強，楚人服飾也逐漸變得華麗繁富，色彩瑰麗。江陵1號出土的絲織品的色彩，就有深紅、朱紅、桔紅、紅棕、深棕、棕、金黃、土黃、灰黃、綠黃、鉆藍、紫紅、灰白、深褐、黑等多種色彩。[1]（P23-49）

藝術來源于生活又高于生活，楚辭中很多對衣服的描述雖高于生活但都來源于生活。楚辭里不乏服飾色彩的描寫，楚服之艷麗、靈動而又充滿生機，處處體現著生命的活力和對自由的向往。

《離騷》“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，繁富的色彩傳達著內心的豐富。

《九歌·東君太一》“青云衣兮白霓裳”，楚人對衣裳的色彩搭配可見他們對個性的追求。

《九歌·云中君》“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，屈原將穿上華麗絢爛衣裳的自己比作鮮花，隨風散發陣陣芳香，對服飾的色彩向往是對自由的神馳，渴望自己的抱負不被時事約束，實現自己報效祖國的雄心。

2.材質。

考古發現，今鄂湘豫等省出土了楚國的絲織產品，有絹、羅、紗、錦、組、絳、絲棉、轂、紈、縞、綈、縑、緙、麻等絲、麻織物，種類豐富，楚人對各種材質進行大膽創新，不僅僅拘泥于中原傳統的材質。雄厚的經濟實力為服飾材質的標新立異提供了物質基礎，紡織技術日新月異。由于楚國地處江南，氣候比較潮濕，楚人更喜質地輕薄，呈飄逸之美的禪衣。

《招魂》記載“被文服纖，麗而不奇些。”正是“靈衣兮被被，玉佩兮陸離”的寫照，楚人追求著飄逸之美。

3.圖案。

“楚國的鳳鳥藝術被演繹地驚采絕艷、生機盎然，其中所折射的是上古時期楚人的精神文化世界，尤其是楚人對生命力的理解和表達，為當前社會的藝術發展提供借鑒意義”[2]。其實楚人不只是對鳳鳥情有獨鐘，《招魂》中記載“文異豹飾，侍陂些”，五彩華衣，秀虎豹龍鳳之紋成了楚衣的標志。《楚辭通釋·離騷》中屈原陣聲高歌道“吾令鳳鳥騰飛兮，繼之以日夜”，衣秀龍虎鳳鳥正詮釋著楚人渴望展翅的內心。

4.款式。

楚國的服飾歷來以造型奇特，款式不拘一格而引人注目，自古楚國人浪漫的天性在服飾在造型和款式上被一覽無余地展示了出來。

西周初年，楚國貴族的服飾與中原地區的沒有很大區別，隨著楚國先民與荊楚之地的土著居民的融合，楚衣的風格開始發生改變。楚衣不僅融合了當地土著居民服飾的自由隨意之風，也吸收了廣大中原地區諸國服飾的因素，形成獨具楚國風情的服飾，有著華麗灑脫之美。

二、配飾的個性之美

遠古時期就有配飾的傳統，配飾與衣裳相配相搭，渾然一體，是服飾的重要組成部分。楚辭中有大量關于楚人配飾的描寫，配飾從細節更加靈動的體現出了楚人對生活的向往和熱愛。《離騷》“佩繽紛其繁飾兮”，屈原以繽紛絢麗的配飾在詮釋了楚人對配飾的熱衷。相較于中原地區的其他國家，楚人的配飾更親近自然，用自然的事物自然地裝飾自己，楚人的配飾主要包括以下幾個方面。

1.香草。

屈原的詩有“香草美人”之說，他的詩中大量的用香草來裝飾自己，按照文學的說法，這是屈原的修辭手法，是屈原用香草來比喻自己圣潔的情懷。但出土的文物中就女子用花裝飾自己的圖，如“長沙馬王堆出土的文物中就有，就有一女子，身旁有一香爐，手持香囊，香囊中裝滿了桂、椒、辛夷、杜衡、佩蘭等香物，當系楚俗遺風。說明香草文化在古代的確是一直有所傳承的。”[3]

《離騷》“紉秋蘭以為佩”。

《九章·思美人》“解萹薄與雜菜兮，備以為交佩”萹竹等為左右佩帶。

《離騷》“服艾以盈要兮”艾草系于腰間。

《九辨》“被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶”以荷草為腰帶。

用香草為飾不僅表現了楚文化中人們對自然的崇拜，也反應了真實生活中人們對自然的親近，這種對自然的追求一直延續至今，今天每年端午節各家各戶都會用艾草來紀念屈原。

2.珠玉。

在楚人看來玉才是他們必備的裝飾品，而且楚人配玉有組配的傳統，除了特殊情況，腰間的左右玉佩都是不離身的，玉代表著純潔的君子之行。

《離騷》“何瓊佩之偃蹇兮。”瓊佩：玉佩。

《九章·涉江》“被明月兮佩寶璐”

關于配玉的記載比比皆是，其中《離騷》記載：“解佩纕以結言兮”說的就是組玉佩戴的。

3.劍。

劍作為一種配飾在戰國時期的諸國中比較盛行，楚國尚武，故士階層以上的貴族男子皆喜佩劍，但“劍對于楚國人來說不僅僅是作為一種防身之物，更是一種配飾”[3]（P32-P98）。

《九歌·東皇太一》“撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。”

《九歌·少司命》“竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。”

《九章·涉江》“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”

劍與玉的組配是屈原比較常見的裝飾方法，一個剛正不阿的愛國君子形象。

結語

一代又一代楚人在江漢這塊兒土地棲息繁衍，巫文化的孕育，自然的恩惠讓浪漫的因子在楚人的性格中慢慢積淀。楚人服飾華彩奇特、瀟灑飄逸之美對后世的服裝有著深遠的影響。他們對服飾自由大膽嘗試的精神為后人傳頌，而楚辭作為楚服飾和楚人精神的載體為我們的研究提供了非常重要的史料。

參考文獻：

[1]張正明.楚文化志[M].武漢：湖北人民出版社，1988.

[2]王娟.從楚國鳳鳥藝術看楚國人的生命價值[J].藝術審美，2011.（10）.

[3]宋公文，張君.楚國風俗志[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[4]杜國平.《楚辭》中的服飾審美研究[J].南寧職業技術學院學報，2015（5）

[5]周秉高.楚辭服飾研究[J].職大學報，2008（1）.

[6]沈從文.中國古代服飾研究[M].上海：上海書店出版社，2005.

作者簡介：曹亞琴（1990—），女，山西汾陽人，哈爾濱師范大學文學院漢語國際教育專業研究生。研究方向：漢語國際教育。