300年前的使臣和《使琉球雜錄》

邱洪瑞

汪楫（1636—1699），字舟次，號悔齋，清初文史學(xué)者，詩人，琉球冊封使。《清史稿》載：

汪楫，字舟次，江都人，原籍休寧。性伉直，意氣偉然。始以歲貢生署贛榆訓(xùn)導(dǎo)。應(yīng)鴻博，授檢討，入史館。言于總裁，先仿宋李燾長編，匯集詔諭、奏議、邸報之屬，由是史材皆備。二十一年，充冊封琉球正使，宣布威德。瀕行，不受例饋，國人建卻金亭志之。歸撰使琉球錄，載禮儀暨山川景物。又因諭祭故王，入其廟，默識所立主，兼得琉球《世纘圖》，參之明代事實，詮次為中山沿革志。出知河南府，置學(xué)田，嵩陽書院聘詹事耿介主講席。治行為中州最。擢福建按察使，遷布政使。楫少工詩，與三原孫枝蔚、泰州吳嘉紀(jì)齊名。有《悔齋集》、《觀海集》。

汪楫與著名文學(xué)家朱彝尊相知，工詩善文。汪楫詩風(fēng)平易，境界清新，別有意趣，袁枚《隨園詩話》評曰：“汪舟次《田間》云：‘小婦扶犁大婦耕，隴頭一樹有啼鶯。兒童不解春何在，只向游人多處行。此種詩，兒童老嫗，都能領(lǐng)略。而竟有學(xué)富五車者，終身不能道只字也……（此種詩）皆使聞?wù)呷巳它c頭。”又曰：“詠新仆者：汪舟次云：‘見事先人往，應(yīng)門答語輕。……亦趣。”汪楫早年科舉不第，以歲貢生的資格出任贛榆縣學(xué)教諭。其后經(jīng)江南巡撫慕天顏推薦，入京參加博學(xué)鴻詞科試。與朱彝尊同以一等錄用后，即被授予翰林院檢討之職，參與編修《明史》的工作。康熙二十一年（1682年），汪楫被康熙帝任命為正使出使琉球。這是清朝第二次派遣冊封琉球的使臣，此前依明代選派冊封使臣舊例，多從行人、給事中選派，其遴選并不嚴(yán)格。而此次選派，康熙帝尤加重視，責(zé)成禮部從內(nèi)閣、翰林院、禮部、六科和行人司等機構(gòu)中推薦八十二人為候選對象，再由“九卿詹事科道會推具奏”。最終推舉“文學(xué)頗通”、“人亦甚優(yōu)”的翰林院檢討汪楫為正使，“其人亦優(yōu)”的內(nèi)閣中書舍人林麟焻為副使。充分說明汪楫實為“以特簡出”（汪楫宗弟汪琬語），人才難得。汪楫出使之前，朱彝尊曾作《送汪檢討使琉球序》，希望汪楫認(rèn)真考察琉球國的歷史本末，有所撰著。

汪楫此行，于康熙二十二年六月二十三日開洋出海，航行異乎尋常地順利，風(fēng)急船快，僅用了三個晝夜即已抵達(dá)琉球那霸港。此后汪楫羈留琉球國五個月，一方面出色地完成了諭祭故王、冊封新王的主要政治任務(wù)，另一方面還與琉球各界人士廣泛交游，在政治、經(jīng)濟、文化等方面多有交流，深入考察了琉球國的禮儀習(xí)俗和山川地理，為冊封歸來之后的寫作積累了大量的一手材料。十一月二十四日啟動歸程，但風(fēng)微船滯，與來時航行的順利情況迥異，至二十八日，船隊竟遭遇颶風(fēng)，四夜三晝不止，在驚濤駭浪中備嘗艱險，十二月初四日方泊舟登岸。歸來后汪楫不負(fù)朱彝尊厚望，撰寫《使琉球雜錄》五卷，輯錄《冊封疏鈔》《中山詩文》各一卷，并依據(jù)目見耳聞及相關(guān)的琉球歷史資料，編定《中山沿革志》二卷。自康熙二十六年，汪楫歷任河南知府、福建按察使（康熙二十九年）、福建布政使（康熙三十二年），政績卓著。康熙三十七年，汪楫因疾病纏身，告歸揚州鄉(xiāng)里，次年閏七月十四日病逝。汪楫葬后，朱彝尊為作《通奉大夫福建布政使內(nèi)陞汪公墓表》，歷敘其生平功勛，多加褒揚贊美。

《使琉球雜錄》是汪楫冊封琉球所撰諸書中比較重要的一部，但目前尚無現(xiàn)代標(biāo)點整理本刊行。這本書包括一篇《序》和《使事》《疆域》《俗尚》《物產(chǎn)》《神異》五卷正文。書《序》闡明了自己撰寫該書的緣由和“據(jù)事質(zhì)書，期不失實”的寫作態(tài)度。卷一《使事》，簡單說明了琉球國表貢請封、作者膺選冊封使職的出使緣由，比較詳盡地記敘了出使的各種準(zhǔn)備和作者酌古準(zhǔn)今制訂《諭祭》《冊封》兩篇儀注及其具體實施過程，描述了一些進入琉球后所遇到的事關(guān)大清國威的政治事件，此外還對冊封使的米、面供應(yīng)等日常生活情況做了說明。卷二《疆域》歷敘琉球國地理位置，中琉航路，琉球山川地理，與琉球毗鄰的七島人物，琉球國重要的宮觀寺廟等建筑及作者所撰《琉球國新建至圣廟記》等。卷三《俗尚》主要內(nèi)容為琉球國服飾特點，風(fēng)俗節(jié)日，文化喜好等。卷四《物產(chǎn)》列舉了琉球國的諸多特色物產(chǎn)。卷五《神異》生動地描述了冊封琉球使團的去來航程經(jīng)過：開洋出海一帆風(fēng)順，風(fēng)急船快史無前例；歸途飽受驚濤駭浪之苦，但最終平安無事。《使琉球雜錄》諸卷較為翔實地記錄了作者作為冊封正使出使琉球所主持和參與的各種活動，而通過對這些記錄的研讀，我們可以清晰地感知到三百多年以前大清王朝琉球冊封使汪楫的人品才干、神采豐韻。

孔子云：“君子食無求飽，居無求安。”（《論語·學(xué)而》）漢鄭玄注：“學(xué)者之志，有所不暇。”汪楫為官清廉，愛惜民力，堪稱君子。在個人用度方面，按照明清以來的慣例，琉球冊封使可以使用不少金銀器皿，而汪楫則“爰取舊案盡汰之”，只用銅盆錫壺之類。在海航的準(zhǔn)備方面，前代冊封使往往以欽差的身份駐留福建，花費數(shù)年的時間建造豪華的封舟，動輒耗費大量的人力物力，再加上欽差及其使團經(jīng)年累月的奢華生活，就給當(dāng)?shù)厝嗣駧砹顺林氐慕?jīng)濟負(fù)擔(dān)。汪楫根據(jù)海疆的具體情況，提出使用現(xiàn)成的戰(zhàn)艦渡海，既省去了造船費用，又不耽擱時日，“一到即行，不少留滯”。又不取福建一物，“即公署鋪設(shè)之一氈一燈，必歸原主”。一改歷代積弊，深得民心，以至于“城中耆老、坊店、人戶各具鼓樂彩幟，趨送十五里外”。閩地父老為之感嘆：“使來者盡然，閩其世世如新受賜乎！”到琉球之后，汪楫也時時秉持自己的清約本色。琉球國對冊封使日常的米面葷蔬供給，汪楫認(rèn)為有些過于豐厚，便一一加以削減，“臣等于供應(yīng)裁十之五、廩給裁十之二”。非但如此，他連琉球王五日一供的牛肉也謝絕了：“王五日一遣官赍牛酒問安，辭之不可，因理諭之，謂牛以力耕，不得擅殺。使臣非為國惜物，命律不可也。卒不受。已而，聞國中遂禁宰牛，改問安之期為十日。”禁宰耕牛，對于因土地瘠薄致使生活水平低下的琉球下層民眾而言，不啻為一大福音。

汪楫慮事周詳，不辱使命。儒家主張以禮治國，《禮記正義》云：

禮者，理也。其用以治，則與天地俱興，故昭二十六年《左傳》稱晏子云：‘禮之可以為國也，久矣與天地并。但于時質(zhì)略，物生則自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鴻雁飛有行列，豈由教之者哉！

作為冊封使出使琉球，汪楫認(rèn)為自然應(yīng)該制定一套得體的禮儀規(guī)范，因此奉命后即問所司，但禮部儀制司諉之于主客司，而主客司“案卷雖存，儀注無有也”，主管部門對事關(guān)國體的冊封禮儀顯然并沒有足夠的重視。汪楫乃“入閩后博訪之，十得六七，而中多未安”。“不揣固陋，酌古準(zhǔn)今，定為《諭祭》《冊封》儀注二篇。應(yīng)國君之請，其有未曉，復(fù)繪圖示之。莫不奉行惟謹(jǐn)，登降、進反、揖讓、拜跪，威儀肅然。國之老成以為從前未睹云。”汪楫對禮儀的用心程度可以從下面兩個細(xì)節(jié)上看出來。其一是對琉球王的冊封儀式的一處修改。儀式中有國王“至香案前跪請留詔、敕為傳國之寶”、法司官“捧前代詔、敕（向冊封使）呈驗”一節(jié)，按照舊制，冊封使要假意做出收回前代詔、敕的架勢，待法司官反復(fù)跪請后再索閱舊軸，“趨走往復(fù)，幾同兒戲”。汪楫以為這種華而不實的程序?qū)嶋H上已經(jīng)背離了禮制之本，于是改令法司官預(yù)捧前代詔、敕呈驗，冊封使驗明之后，即“允所請，捧詔、敕親授國王”。其二是對琉球至圣廟的祭拜。入廟之后，汪楫不忘對廟中奉祀之主加以仔細(xì)審查，審驗無誤（確系孔子）后方才下階肅拜。他說：“外國淫祀最多，名稱不一，若入境誤拜倭鬼，辱莫大焉。如俟徐訪而后恭謁，則是奉神慢圣，豈可以訓(xùn)遠(yuǎn)人？是故詣廟不可緩、下拜不可驟也。” 汪楫慮事之周詳，于此可見一斑。汪楫的琉球之行，時時處處都體現(xiàn)出了一位儒者的仁德之心，而又不失一位天朝使者的赫赫威儀。特別是他的仁心寬厚，與一味兇暴搶掠的倭人形成了極為鮮明的對比，《使琉球雜錄·疆域》載：“倭常執(zhí)王，割地乃得返。”“萬歷間薩州島倭猝至，王被執(zhí)去。”有鑒于此，琉球人往往談倭色變：“相傳琉球去日本不遠(yuǎn)，時通有無。而國人甚諱之，若絕不知有是國者。”而汪楫不僅不辱使命，還深深贏得了琉球及其附近島人的愛戴：“臣等歸舟將發(fā)，風(fēng)微不能出港。口島人各駕小舟近百只，裸而蕩槳，牽船出港，纜既解猶依依不遽去，圣化之遠(yuǎn)被如此。”

春秋時期，衛(wèi)國的大夫棘子成說：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”孔子的弟子子貢批評他道：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”汪楫擅長寫作，文采斐然。汪楫身為翰林院檢討，參與編修《明史》，非常注重敘述的真實性，在《使琉球雜錄》的序言里，他闡明了“據(jù)事質(zhì)書，期不失實”的寫作原則，因此他的這部書總體的風(fēng)格是客觀真實、簡略平易，但在敘及自己的旅途所見之時，他還是充分顯露了一位文學(xué)家的寫作才能，把他的所見所聞寫得有聲有色，極其傳神。如他寫的歸航遇險之情（注：本文所引《使琉球雜錄》之語，均為作者所加）：

二十八日一鼓，颶風(fēng)大作，云垂水立，一帆如夾雪壁中。雖預(yù)為之防，而四夜三晝不止。舟行忽上忽下，上則九天，下則九地，跳擲奔騰，不可名狀。掀簯既久，時聞格磔作聲，如轉(zhuǎn)水車，如鋸濕木。有頃，船身又如病瘧顫不已，而一浪葢船，艙中如瀑布四垂，數(shù)人汲之不給。勢危且急，萬不可支。于是匍匐登戰(zhàn)臺，撫循水手，勉為激勸。而合舟強起者僅十六人，余皆在反逆眩亂之中，僅存一息。前后二十余灶盡委逝波，·煙久斷矣……船中大桅高可十丈，桅心勁直，慮其力不勝篷也，傅以四木，制巨鐵箍束之。俄聞劃然有聲，一箍飛墮。不踰時，墮至十三。頃之，頂繩又?jǐn)啵袷怠Ｏ囝櫛M無人色。乃箍斷而桅不散，頂繩斷而蓬不落，與波上下，竟保無虞。

這一段話把海航突遇颶風(fēng)、封舟危機四伏而又如有神助最終得以脫險的場景描述得驚心動魄，其敘述條理又絲毫不亂，颶風(fēng)的巨大威力與海員的個人感受相互映襯，給人以較強的震撼力量。作者寫受命出使、啟航遠(yuǎn)行的一帆風(fēng)順也同樣聲情并茂，而且更為翔實：

二十二年六月十六日，由福建南臺登海船。船大水淺，必乘潮乃可行，日行數(shù)十里或十?dāng)?shù)里而止。十九日至怡山院……俄而舟人趨報曰：“風(fēng)自東而南矣。”出院視之，則衣袂群飛，聲如潮涌，柁樓旌旗，盡皆北向。亟諭兵役戒行。守備林五瑯進白曰：“行有期矣。顧風(fēng)勢猶未定，盍稍俟之。”因遣小舟至口外偵視，則外洋故東風(fēng)未轉(zhuǎn)也。還報，群疑復(fù)起。臣曰：“曷疑乎？某以天子命禱神，神許我矣，故假此尺寸之地以示異。今勢在必行，姑俟三日，三日后即風(fēng)不競，亦必出洋。”已而風(fēng)漸息。二十一日，風(fēng)如故。明日，東風(fēng)更大。又明日，風(fēng)息。遂令起碇出口。三船往復(fù)，商確辰刻始行。初擬出五虎門，徐為計。及張帆，則南風(fēng)大作，瞬息已過東沙山，一望茫茫，不可收泊矣……廿四日五鼓，倦而假寐，忽一人拊臣背曰：“起！起！船行太上，再上則臺灣矣。”驚寤，急呼守備林五瑯。問域外方向，語以夢。五瑯曰：“頃固疑之，今當(dāng)捩柁耳。”柁轉(zhuǎn)風(fēng)疾，如駛天明，遂見彭佳山。向非神覺，得不有毫厘千里之誤乎？過東沙山有兩大魚傅舟左右行，或前或后，時見首尾。魚長略與船等。舟人初忽視之，及夾舟不去，始覺其有異。入夜，星光爛然，船行水天中，疑日疑月，白鳥不可數(shù)計，環(huán)檣而飛。竊怪海心去山萬里，鳥于何來？飛繞終夜，天明復(fù)安往。迎棹之神鴉不足異矣。

值得重視的還有，在記錄此次出航的敘述里，汪楫很清楚地指出，時人已將琉球海溝公認(rèn)為“中外之界”了，這就足以證明琉球海溝以西的釣魚島自古以來就是我國的神圣領(lǐng)土。而這一敘述無疑對解決當(dāng)今中日兩國的釣魚島爭端具有巨大的理論價值和政治意義，請看：

按海圖，過東沙山后應(yīng)過小琉球、雞籠嶼、花瓶嶼諸山。及二十四日天明，見山，則彭佳山也。不知諸山何時飛越。辰刻過彭佳山，酉刻遂過釣魚嶼。船如凌空而行，時復(fù)欹側(cè)。守備請循例掛免朝牌，許之。浪竟平。二十五日，見山。應(yīng)先黃尾后赤嶼，無何遂至赤嶼，未見黃尾嶼也。薄暮過郊（或作溝），風(fēng)濤大作，投生豬羊各一，潑五斗米粥，焚紙船，鳴鉦擊鼓，諸軍皆甲，露刃俯舷作御敵狀。久之始息。問“郊”之義何取？曰：中外之界也。界于何辨？曰：懸揣耳。然頃者恰當(dāng)其處，非臆度也。食之復(fù)兵之，恩威并濟之義也。

讀其書，想見其為人，誠如太史公所謂：“‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”使臣本色是儒生，通觀康熙皇帝親自委任的琉球冊封使汪楫的為人行事、文筆言辭，其人實不愧于“史材皆備”、“以特簡出”的贊譽。

（作者系鄭州輕工業(yè)學(xué)院副教授、文學(xué)博士。）