千年古剎——凈果寺

周俊涵

【摘 要】凈果寺位于距重慶市合川城區西北約27公里的古樓鎮凈果村，古樓至隆興的公路從寺旁通過。該寺始建于北宋時期，古代合州四大名剎之一。凈果寺古樸安詳，蘊藏著深厚的佛教文化。2000年被重慶市人民政府列為重慶直轄后第一批“重慶市級文物保護單位”。

【關鍵詞】凈果寺 古建筑 佛教文化

凈果寺位于距重慶市合川城區西北約27公里的古樓鎮凈果村，古樓至隆興的公路從寺旁通過。該寺始建于北宋時期，迄今已逾千年，據清光緒《合州志》記載，該寺為古代合川四大名剎之一。2000年被列為直轄后重慶第一批文物保護單位。

自寺院建成，歷經多次擴建和培修，有史可查的就有南宋乾道五年（1169年）、明永樂二年（1404年）、明正統八年（1443年）、清乾隆五十三年（1788年）、清光緒二十三年（1897年）五次，凈果寺的規模日漸擴大。清光緒《重修凈果寺碑志》中反映了當時寺廟的規模和布局：“殿凡五層，上為玉皇樓，中為大雄殿，由兩廊直下，左大悲閣，右輪藏臺，次則天王殿，再次則忠義宮，而土地祠其最下也?！爆F寺院前的大山門、照壁、通道、忠義宮及土地祠等建筑在20世紀60年代初被拆毀，古寺前半部分被改造成為農田和公路，僅存大殿五重及廂房等建筑。雖如此，凈果寺仍是重慶市時間最早、結構布局較為完整的古寺廟建筑。總占地面積3089平方米，文物建筑面積2091平方米。中軸線上的主體建筑均坐北朝南，依次為天王殿、大雄殿、玉皇殿，左右兩邊則分別設有轉輪經藏殿、大悲殿（觀音殿）及廂房。全部建筑以逐次抬升的方式，層層升高，富有層次感。并按復四合院布局，采用中軸線對稱的傳統建筑形式，重點突出了主體建筑，體現了建筑群的整體性和秩序性。

大雄殿始建于北宋雍熙二年（985年），單檐歇山頂，抬梁式梁架，近代在檐周增設一層檐，外觀呈重檐。檐下為斗拱結構，現保存有斗拱21朵。整個大殿面闊三間12.5米，進深四間14.5米。

大殿明間第一檁上墨書：“上龍當今皇帝萬萬歲，太子千千秋，文武百官高增祿位，風調雨順，國泰民安?！钡诙_上書：“維宋朝雍熙貳年歲次甲申正月癸卯朔初七日巳酉吉辰，本山住持募緣修造，僧道果鼎建謹題?！闭f明大雄殿確實為北宋時期所建，而在明代永樂二年由本寺僧人道果重建。

大雄殿的建筑特征多處顯示其時代的久遠，如覆盆式柱礎，檐柱頂部被砍削成梭形，柱和枋用材粗大，斗拱與柱子的比例較小等，均是明代中期以前的建筑特征。另外，據1991年重慶市文化局組織的專門對凈果寺進行的考古調查測繪結果顯示，大雄殿建筑的角柱向中間略微傾斜，并且角柱高于中間各柱，也即古建筑中所謂的“側腳”和“升起”。其符合宋代官方頒布的規范建筑工程《營造法式》規定的尺寸，說明大雄殿雖經明代改建，但仍沿用宋代建筑的定式，并不排除某些建筑構件就是宋代原建筑的構件。目前重慶地區已無完整的宋代建筑，凈果寺大雄殿因保留了眾多的宋代建筑因素而顯得彌足珍貴，是研究古建筑發展演變的重要文物資料。

轉輪經藏殿位于大雄殿右前側，與右廂房并列，為單檐歇山頂抬梁式結構。后代在其檐下增設一層檐，外觀呈重檐，檐下為斗拱結構。全殿面闊三間10.28米，進深四間12.26米。其建筑的形式和風格與大雄殿基本一致?？脊耪{查證明，轉輪經藏殿始建于宋代或以前，現存建筑建于明代，但其建筑形式具有眾多的宋式建筑特點，可能某些結構就是宋代構件的重新使用。殿內原有木結構轉輪經藏一具，為南宋乾道五年（公元1169年）制造。此具又名“心乘車”，共七層，呈佛塔形，底部為圓形鐵軸座，塔身內立一直軸，可手推轉動。在塔身內裝入佛經，轉動塔身一周即表示誦經一遍。20世紀60年代初，重慶市博物館曾前往該寺調查，基本完好的宋代木結構轉輪藏尚充存殿內。惜“文革”中被毀，僅存轉輪藏軸座。1982年在第一次合川全縣文物普查過程中，時任合川縣政協副主席的周北溪先生于凈果寺發現該軸座，用吉普車將其運送回城。由于太重，致使車底板被壓出一個凹痕?，F該軸座收藏于合川區文物管理所內，被國家文物鑒定小組定為三級文物。轉輪藏軸座高24厘米，徑36厘米，重約200公斤，外周鑄陽文：“合州漢初縣大通鄉彭瑗演旁居信士楊天祐、李氏三娘，男楊世祿、王氏二娘，男□慶全、女十五娣，楊氏大□，同施凈果院藏，壽山福海，伏原長增福善，永益兒孫，國泰民安，法輪常轉。大宋己丑乾道五年十月二日甲申建立?！?/p>

凈果寺大雄殿和轉輪經藏殿兩處古建筑因建造時間早、建筑特點鮮明、保存完整而具有極高的文物價值。因重慶地區潮濕多雨，明代的木結構建筑實屬少有，而凈果寺一處竟有兩座這一時期的建筑更屬罕見。而且均是最能代表中國古建筑特征的斗拱建筑，足可作為研究巴渝地區建筑歷史、建筑工藝和建筑制度的實物范例。

凈果寺內現存的天王殿、觀音殿、玉皇殿及左右廂房均為清代建筑，兼有懸山式和歇山式屋頂。抬梁式結構與穿斗式結構并存，因其飛檐翹角、錯落有致而顯得古意盎然。雖歷經時間的磨蝕和“文革”的劫難，仍有部分文物和遺跡得以保留，天王殿與轉輪經藏殿間尚存有當時寺廟的放生池。1991年重慶市文化局組織的對凈果寺的調查和測繪中，發現反映佛經故事的明代木版壁畫一幅，同時發現《妙法蓮華經》（簡稱《法華經》）木雕版近20塊，其字跡清楚，刀法嫻熟，保存完整，具有較高的文物價值，被合川區文物保管所征集保護。將該版運用于印刷試驗，印刷出的書頁皆清晰可辨，完全可達到古書籍的印刷效果。

凈果寺由于其龐大的規模而聞名遐邇，歷代以來，文人雅士游歷其間，敘事寫景，詠志抒情，留下眾多唱和的詩詞。特別是詠頌“凈果八景”的詩，不僅語調優美，韻律精準，意境深遠，具有極高的藝術價值，還使我們知道了當時凈果寺及其周圍的地理環境。這八景分別是太極沙嶼、鶴峰煙雨、桃寨紅霞、獅山吐霧、白巖旭照、睡佛晴云、滴水流翠、松林濤韻。說明當時的凈果寺山環水繞，綠樹蒼翠，溪流中的沙洲呈天然太極圖形，寺旁巖壁上有睡佛相伴，是一片不可多得的佛國凈土。

（作者單位：重慶市合川區文物管理所）

附：《重修凈果寺碑志》

重修凈果寺碑志

合陽名山有四，曰龍游、曰方溪、曰護國，凈果寺其一也。舊稱為靈應山脈，自龍多蜿蜒而來，面有太極圖，沙嶼瀠洄，推為名勝。殿凡五層，上為玉皇樓，中為大雄殿、由兩廊直下，左大悲閣，右輪藏臺，次則天王殿，再次則忠義宮，而土地祠其最下也。朔自前宋，由元而明、而清，風霜兵燹，楹棟榱桷日益朽蠹，丹擭無華。前刺史張公治廷、陳公幼石來游茲，欷噓太息，諭里人培修，僉以事大功鉅，莫敢倡始。光緒三十一年乙巳，余由彭水致仕隱居里門，次年正月，雷君雙合囑住持僧修來謁，復邀入寺倡為修葺之議，爰與鄉人士和衷共濟，訂薄募化合僧人捐款共得二千余金，肇功于丙午年正月至九月落成，維時張樂設宴，群賢畢集，觀者如堵，寺門如市，實為比前所未有甚盛事也，或者疑焉，謂時勢孔棘方議改佛寺裁僧，由今乃亟亟為興益之舉，非以沽名即邀福耳，余則以為不然，大凡君子之涉世也，不立異以鳴高，不違道以干譽，居則以仁義忠信為本，行則以建忠正為歸，沙門之法，原不足信，而春祈秋報借神道以設教，雖三代圣王之世在所不廢，此寺附有初等小學堂、積谷倉，皆時政所最急，若聽傾頹朽腐，豈識者所忍為乎，余故樂踵在其事，以為后來推廣新正之基礎，若指為沽名邀福，則固有所不屑也。是序。

賞加五品御前任彭水縣訓導里人張德紳敬撰

師范生里人唐運隆敬書