中國園林博物館館藏文字瓦當研究

張滿

【摘 要】瓦當是中國古代建筑構件集實用與審美于一體的典型代表，文字瓦當則又包含了眾多史料信息，對于考察古代建筑宮室的地望、等級等都具有重要意義。中國園林博物館館藏的文字瓦當豐富，其中大部為宮苑用瓦，對這一類文字瓦當?shù)尼槍π匝芯浚粌H有助于了解當時的建筑形制，更有助于理解其文字與圖像背后象征的文化意涵。

【關鍵詞】瓦當 文字瓦當 中國園林博物館

瓦當是中國古代建筑屋檐前面筒瓦頂端的下垂部分，用以保護屋頂?shù)拈懿看^免遭風雨侵蝕。在延長建筑物使用年限的同時，又增添了裝飾效果，是我國古代建筑構件集實用與美觀于一體的完美展現(xiàn)。中國古代瓦當在使用的幾千年間，從用于宮室、禮制性建筑，到官署、宗教及一般性建筑，瓦當由于當面圖案等內容富于變化，因此成為指示古建筑年代的重要實物資料。其中的文字瓦當，更是記錄了官署、職官、書法等諸多歷史信息，具有極為重要的歷史研究價值。

在許慎《說文》中 ：“瓦，土器已燒之總名，象形也。”段注：“凡土器未燒之素皆謂之坯，已燒皆謂之瓦。”當，據(jù)《辭海》釋義：“當，底也，瓦覆檐際者，正當眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當名。”

瓦當根據(jù)當面紋飾，主要可以分為圖案瓦當、圖像瓦當、文字瓦當。本文主要針對中國園林博物館中館藏的典型文字瓦當?shù)难芯孔饕哉撌觥Ｎ淖滞弋斒家娪谇兀餍杏跐h。目前已出土的秦文字瓦當，大多為離宮、別館宮殿名，私家建筑的文字瓦當尚未發(fā)現(xiàn)。漢代的文字瓦當出土數(shù)量眾多，但私家豪宅、墓祠類的文字瓦當，在文字瓦當中所占比例很小，因而但凡有出土或采集品現(xiàn)世則顯得十分珍貴。私家文字瓦當?shù)囊粋€顯著特征，是標明姓氏，以顯示其家族的高貴。再者，私家瓦當上的文字不見“宮當”，而用“舍當”“殿當”“所當”，或僅有一姓氏，以避免等級的僭越。

中國園林博物館館藏文字瓦當眾多，擇其精要，淺識如下。

一、“鼎胡延壽宮”瓦當

中國園林博物館館藏有“鼎胡延壽宮”瓦三枚，均為外輪書“鼎、胡、延、壽”四字，內輪單書一“宮”字。第一枚五字均可見（見圖1），“鼎、胡”二字順時針，“延、壽”二字逆時針排列；第二枚“鼎、胡”二字殘，但仍可辨，“鼎、胡”二字順時針排列，“延、壽”二字逆時針排列；第三枚僅“鼎、壽”二字可見，根據(jù)殘瓦推斷，排列順序為“鼎、胡、延、壽”的逆時針排列。

關于鼎湖遺址，《史記·封禪書》記載，卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復當黃帝之時。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：‘漢主亦當上封，上封能仙登天矣。黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰(zhàn)且學仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者。百余歲然后得與神通……黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”

文獻記載了齊國人申公，有黃帝時關于寶鼎的文字，說“漢朝中興的時候，正是使用黃帝的年號的時候”。寶鼎現(xiàn)世君王就可以通神，進行封禪儀式。封禪的有七十二王，唯獨黃帝有泰山封禪的資格。申公說，漢朝的君主也應該進行封禪，封禪可以成仙上登天庭。黃帝曾開采首山的銅礦，在荊山下鑄造寶鼎。鼎鑄成后，有龍垂下胡須迎接黃帝，黃帝騎上龍身，群臣跟隨黃帝想要升天的七十余人，龍于是又重新回到了天上。一些小的官員不得上，都抓住龍須不放手，龍須被拉斷，黃帝的弓也落了下來。百姓望見黃帝慢慢飛上天去，眾人抱著他失落的弓和龍須哭號，后世把這個地方稱為鼎湖，弓的名字稱為烏號。

《西京賦》中記載上林苑四至：東至鼎湖，邪界細柳。掩長楊而聯(lián)五柞，繞黃山而款牛首。上林苑還有許多礦藏，如鼎湖宮附近的銅礦，從開采、冶煉直到鑄造器物都在苑內進行。《淮南子·原道訓》也記載“射者彎烏號之弓”，此句下注：一說皇帝鑄鼎于荊山鼎湖，得道而仙，乘龍而上。這與《史記》中的記載也相符，因此證明這里也可能漢以前就有古銅礦。

目前的考古發(fā)現(xiàn)證實，上林苑作為西漢王朝的大型苑囿，分布于今西安周圍。現(xiàn)已揭露出的遺址面積達3000平方米，出土的文物眾多。其中出土帶有“鼎湖延壽宮”字樣的瓦當3件，另有幾何云紋、連珠圓柱紋、柿蒂紋等圖案形瓦當。還發(fā)現(xiàn)6種類型的陶磚，有回紋方磚、方格紋方磚、素面方磚、字母磚、素面條磚、素回板薄方磚等。是迄今發(fā)現(xiàn)的品種最多的西漢陶磚。

具體到鼎湖宮的遺址，勘探發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，遺址位于今藍田縣焦岱鎮(zhèn)，為漢上林苑最東部，是漢武帝時修建的離宮，為漢上林苑內十二宮之一。1989年陜西省考古研究所勘探和發(fā)掘。遺址面積約2萬平方米，有多處夯土建筑基址，宮城城墻基址斷續(xù)可見。有大量的建筑材料堆積，以云紋瓦當最多，文字瓦當有“鼎”“鼎湖延壽宮”“千秋萬歲”“長樂未央”等。此外，發(fā)現(xiàn)有成排的排水管道和散水等。宮中有昆吾亭，位于上林苑的東南邊界上，《三輔黃圖》所謂“上林苑東南至藍田、宜春、鼎湖、御宿、昆吾”，即指此而言。1992年由山西省人民政府公布為第三批省級重點文物保護單位。

歷史上以鼎湖宮為題材來進行創(chuàng)作的作品很多，如李白在《答長安崔少府叔封游終南翠微寺太宗皇帝金沙泉見寄》中寫道：“飲彼石下流，結蘿宿溪煙。鼎湖夢淥水，龍駕空茫然。”也是記載了這一段黃帝與鼎湖的傳說。

漢代崇信黃老之學，在道家思想的影響下，很多宮殿建筑的命名都蘊含著一定的道家思想內涵，同時繼承了秦代以來社會上層對長生不老的不懈追求。中國園林博物館館藏的這3塊“鼎胡延壽宮”瓦當就清晰地反映了這一歷史情況。

二、“維天降靈，延元萬年，天下康寧”瓦當

中國園林博物館館藏一枚“維天降靈，延元萬年，天下康寧”十二字文字瓦當（見圖2），圓形，厚2.5厘米，最大直徑13.9厘米，殘，可見陽文篆書，從右至左分別為“……天降靈，延元萬年，……下……”八字。當面無界格，十二字分三行排列，每行四字，結體規(guī)范整齊，疏密得當。邊輪內有凸弦紋一周，字的空白處有蔓枝紋及乳丁紋，與文字渾然一體，并使當面顯得充盈活潑。

學術界一段時間以來認為這一類瓦當是秦時遺物，如葉宗鎬所編著《傅抱石美術文集續(xù)編》中，在論及秦瓦之類型時說道：見之《石索》者，有瓦當十六種及平瓦一種，皆可信之物也。瓦當中“維天降靈延之萬年天下康寧”謂出自阿房宮址，直徑四寸五分。又有“衛(wèi)”字瓦數(shù)字，殆寫衛(wèi)之宮殿而用“衛(wèi)”瓦者，《史記》云：“秦每破諸侯，寫仿其宮室，作之咸陽北坂上。”《長安志》：“瓦作楚字者，秦瓦也。”蓋秦在邊陲，文化較遲，努力于中央諸國進步藝術之攝取，故破列國而模仿其建筑，即以其國名現(xiàn)于瓦當。又有下作飛鴻、上書延年二字瓦當，直徑約五寸。此即秦鴻臺之瓦也。鴻臺筑于秦王政二十七年（紀元前220年），高四十丈，上起觀宇，帝嘗射飛鴻于臺上，因名鴻臺。

因目前所見多為采集所得，沒有確切底層證據(jù)，參考康有為所著《新學偽經考》中漢書藝文志辨?zhèn)蔚谌缕v到根據(jù)秦漢瓦當書體考據(jù)，以及其他金石家對書體的辨析，目前學術界比較公認這一類瓦當應屬漢代瓦當。

三、“上林”瓦當

中國園林博物館藏“上林”瓦當（見圖3），陽文篆書，“上、林”二字按上下排列，筆畫布局勻稱，寬邊，周邊部分殘缺。當背邊棱突起有制作的痕跡。瓦當面徑15.5厘米，厚1.5厘米。當面邊輪凸起，“上林”外有半周單凸線輪廓。

“上林”系宮苑名，本秦時舊苑，漢武帝增而廣之。《三輔黃圖·苑囿》載“漢上林苑即秦之舊苑也”，秦已有之。《史記》卷六《秦始皇本紀》載：“三十五年……于是始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，……乃營作朝宮渭南上林苑中。”秦始皇時期營造的上林苑以阿房宮為核心建筑，在苑內挖池筑島，模擬海上仙山，以求長生不老。事實上，這一時期的上林苑，其主要作用是用于政務和祈神，在功能上同后來的園林有所區(qū)別。并且，由于秦代時間很短，表現(xiàn)園林特征的建筑尚未得以充分體現(xiàn)。

秦時上林苑及至漢代已成廢苑，漢武帝建元三年（前138年）重建。兩漢四百年間，政治穩(wěn)定，上林苑作為皇家園林得以不斷擴建。漢武帝年輕時，多次率眾到長安郊外打獵，經常毀壞農田，又缺少休息的地方，于是在公元前138年，征用西南上林苑周邊的土地，建成專供打獵和休憩的上林苑。其范圍東南至藍田宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至長楊、五柞，北繞黃山，瀕渭水而東。東西直線長約100公里，南北直線長約30公里，總面積接近3000平方公里，地跨今西安市、咸陽、周至、戶縣、藍田境，是中國歷史上最大的皇家園林。其內有極為豐富的自然景物，以及大量華美的宮室建筑。后來東漢光武帝也在洛陽建造上林苑；南朝宋則在江蘇造上林苑（故址在今南京）。司馬相如有《上林賦》，極言其侈。故址在其陜西省長安縣西，此瓦當或為上林苑遺物。

由于“上林”常被用作宮苑名稱，因此在后人的文學作品中，通常被用作帝王園苑的代稱。歐陽修《玉樓春》（題上林后亭）“風遲日媚煙光好，綠樹依依芳意早。年華容易即凋零，春色只宜長恨早。池塘隱隱驚雷曉，柳眼未開梅萼小。尊前貪愛物華新，不道物新人漸老。”在歐詩中“上林”二字即被用來代指汴京的園亭。

四、“長樂未央”瓦當

中國園林博物館館藏“長樂未央”瓦當（見圖4），瓦當邊輪較寬，當面飾雙線址字界格，當面分為四個扇形區(qū)域，分有“長樂未央”四字，中間有一乳丁紋，周圍有一圈小乳丁。文字方向富于變化，樸茂寬博，是漢文字瓦當中頗具代表性者。

有關長樂未央瓦當，在文獻中多有記載。《金石索·漢長樂宮瓦》：“長樂未央”此長樂宮瓦。西漢宮殿是漢帝國統(tǒng)治中心，以“長樂”為宮名，為帝王自我激勵的“君與臣民長和”之愿望。“未央”意為未盡，沒有窮盡。天子與各地諸侯長和，則國能傳之。

長樂未央從字面上解釋，是“長久歡樂，永不結束”，但它的引申義是：天子以親和力善待臣民，與各地諸侯長和，那么他的國家就能夠永遠延續(xù)而傳至“千秋萬歲”。

長樂宮是在秦離宮興樂宮基礎上改建而成的，位于西漢長安城內東南隅，始建于高祖五年，即公元前202年，歷時兩年完成。長樂宮是西漢皇家宮殿群，它與未央宮、建章宮同為漢代三宮。因為長樂宮位于未央宮的西面，所以又稱為東宮。漢高祖在位時曾居住于此，高祖九年朝廷遷往未央宮，長樂宮則開始作為太后的居所。

五、“長生無極”瓦當

中國園林博物館館藏“長生無極”瓦當（見圖5），厚3.3厘米，面徑17厘米，瓦當邊輪較寬。當面飾雙線址字界格，當面分為四個扇形區(qū)域，分有“長生無極”四字，中間有一乳丁紋，周圍有一圈小乳丁。文字以中央乳丁為中心發(fā)散變形，表達長生不老的愿望，是漢代瓦當?shù)牡湫痛怼Ｕw線條厚重有力，構圖旋轉錯落。中國方塊文字在漢代瓦當上，因瓦當切割的非圓非方的扇形空間逼迫，方正、平直、對稱、均衡的漢字必須打破均衡慣例，適合特殊的扇形空間，也表現(xiàn)了我們祖先非凡的創(chuàng)造力。

漢代瓦當自趙宋便引起人們的注意，至清隨著金石學的興盛，文人墨客對其產生了更大的興趣，乾隆時期錢獻之所著《漢瓦圖錄》及金石學家王昶將于漢宮舊地拾得的“長生無極”瓦當贈紀曉嵐之韻事皆反映了這段史實。

據(jù)近年的考古發(fā)掘，“長生無極”和“長樂未央”兩種瓦當，多出土于漢長安未央宮、桂宮和宣帝杜陵陵園遺址。具體講，“長生無極”瓦當多出土于桂宮遺址、未央宮中椒房殿遺址和孝宣王皇后陵園遺址，“長樂未央”瓦當則多出土于漢宣帝陵園遺址等帝王專用建筑遺址。

六、“千秋萬歲”瓦當

中國園林博物館館藏“千秋萬歲”瓦當（見圖6），泥質灰陶，模印，直徑14.5厘米，厚4厘米。當面以單條凸線圍成二重區(qū)，一區(qū)內為圓形突出乳釘，二區(qū)用雙凸線平分成四個扇面區(qū)。每區(qū)內一個字，陽文篆書“千秋萬歲”，邊輪較寬。為漢代典型瓦當。

關于千秋、萬歲。《隋書·王劭傳》載：“時有人于黃鳳泉浴，得二白石……其大玉有日月星辰……又有卻非及二鳥，其鳥皆人面，則〈抱樸子〉所謂千秋萬歲也。”可以推論，《隋書》中千秋萬歲的說法再早乃來源于西晉葛洪的《抱樸子》，在《抱樸子·內篇》卷三的《對俗篇》載：“千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。”有學者據(jù)文獻記載認為“千秋”“萬歲”就是“人面而鳥身”的人面鳥神獸，或者認為“千秋”“萬歲”的特點就是人面鳥身。

“千秋萬歲”的人首鳥身的形象自秦漢以來的文獻中屢有記載。《山海經·中山經》說：“自輝諸之山至于蔓渠之山，凡九山，一千六百八十里，其神皆人面而鳥身。”又說：“自景山至琴鼓之山，凡二十三山，二千八百九十里。其神皆鳥身而人面。”《山海經·海外東經》載：“東方句芒，鳥身人面。”句芒乃輔佐帝太皞或東王公的東方之帝，《墨子·明鬼下篇》有因秦穆公之明德，上帝使句芒賜之壽十九年的記載。此外，在《山海經》中所著錄的“禺強”“瞿如”“颙”“鳧徯”“竦斯”等神獸均為人首鳥身，這些形象是主司某一方面的神靈，多數(shù)屬一種祥瑞。《博物志》中也有記載：“孟舒國民，人首鳥身。”

另外，千秋萬歲這一形象，在很多中亞、西方的國家的古代物質文明中也屢有發(fā)現(xiàn)，如西安等地曾陸續(xù)出土幾座北朝時期入華粟特人的墓葬，葬具上有著豐富的祅教色彩的畫像，體現(xiàn)粟特人的生活習俗、神話信仰以及服飾用具等。巫鴻的書中也曾闡述很多墓葬中刻畫的火壇與祭司的圖像，祭司多為人面鳥身的形象。而在中國漢唐時期的墓室美術中，也發(fā)現(xiàn)很多人面鳥身的形象。

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（作者單位：中國園林博物館）