元至大四年《金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記碑》考釋

任小行

【摘 要】金、元時(shí)期，佛教中的頭陀教一派盛行，市井工商之徒，信此者十居四五。殆至明代，該教突然銷(xiāo)聲匿跡，因而留下的文獻(xiàn)資料極少。新發(fā)現(xiàn)的《金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記碑》，在記述頭陀教在今蘇魯豫地區(qū)傳播情況的同時(shí)，亦介紹了頭陀教始祖紙衣和尚的生平及創(chuàng)教史，極具文獻(xiàn)和史料價(jià)值。故筆者特錄其文，略作考釋。

【關(guān)鍵詞】元至大四年 金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記碑 紙衣和尚 考釋

《金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記碑》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《正因院碑》），刊于元至大四年（1311年）九月，正因院主持圓成禪師立，現(xiàn)藏于金鄉(xiāng)縣博物館。碑長(zhǎng)約300厘米，寬約100厘米。正書(shū)。該碑，方志、《濟(jì)州金石志》均未記載。碑文在記述頭陀教德真禪師一派在今蘇魯豫地區(qū)傳播情況的同時(shí)，亦介紹了其始祖紙衣和尚的生平及創(chuàng)教史，極具文獻(xiàn)和史料價(jià)值?，F(xiàn)將其加以句讀，略作考釋。

一、錄文

濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣頭陀教正因院之記

□川信士趙德昇撰 洞然居士書(shū)丹并篆額

頭陀之教，發(fā)源遠(yuǎn)矣。自飲光以降，道傳竺夏，嗣清塵者代不乏人，簡(jiǎn)棲之文足為證矣。以其卓絕難行，世所罕見(jiàn)，謂吾宗為韌立。昔釋迦在世，弟子迦葉能修苦行，如來(lái)深加贊嘆，復(fù)慮后五百歲正法欲滅，遂以守護(hù)為讬。迦葉固辭力小弗克負(fù)荷，當(dāng)有彌勒宜以弘法之任囑之。如來(lái)即從其請(qǐng)，與寶積會(huì)上，以法付之彌勒。彌勒欣然受之，經(jīng)語(yǔ)其詳，不能具載。

吾保定祖師紙衣和尚，以慈氏之法□應(yīng)下生之寶運(yùn)，示跡于宋之紹圣二年，異光瑞相驚駭當(dāng)時(shí)，有司以之逐捕，風(fēng)仙為之再拜，年既鼎盛，才冠士流。值金兵南伐，屢遭喪亂，乃頓悟□世無(wú)常，厭塵入道。天會(huì)六年，始立正門(mén)，峭然拔乎雪山之行，丁寧乎樂(lè)石之言，誠(chéng)者歸之，莫不稱(chēng)慶。范公見(jiàn)之，焚其朝服。稚子戀之，忘其室家。太師察其情也，顯善神護(hù)戒之威。防御瞻其容也，悟圣境付書(shū)之瑞。禪伯四十余員預(yù)知?dú)w寂，信士百千億眾競(jìng)結(jié)勝緣，天宮法座符奇夢(mèng)于新堂，使者歌詞送圣文于靜夜，教闡二紀(jì)，道傳九宗，以至今日。

圣朝信教，國(guó)師擁護(hù)，使頭陀正宗大顯于世，可謂不負(fù)能仁之讬矣。蒙其利，益可思議哉。由是，遠(yuǎn)近蘭若浸興于世。有去塵禪師者，徐州鎮(zhèn)防人也。自七歲禮本州真公禪師出家，修習(xí)苦行學(xué)問(wèn)逾勤。歷十載，其師為眾等邀往夷門(mén)。后經(jīng)天朝革命，飛錫魚(yú)臺(tái)，以華盛之年，勵(lì)冰霜之操，為眾敬仰，理固宜然。不數(shù)載，立院有六：其在魚(yú)臺(tái)者曰圣修，其在金鄉(xiāng)者曰正因院，成武以興濟(jì)為號(hào)，單父以會(huì)真立名，濟(jì)州普施、興教二所在。度門(mén)弟子六人，內(nèi)有門(mén)資圓成，住金鄉(xiāng)縣正因院，以為祖師萬(wàn)年之教，不可使法門(mén)不顯，師德不彰，欲刻石題辭傳之后世，將使海眾覽之，同獲實(shí)福。今圓成□□別訪再敘根因，于至大四年躬就魚(yú)臺(tái)圣修院，先樹(shù)祖碑，謹(jǐn)錄全文鐫諸琬琰，紀(jì)師偁譽(yù)，永傳遐代，是為報(bào)親□□思以斯旌表孝終道矣。易云：“鳴鶴在陰，其子和之?！彼^修成物應(yīng)，動(dòng)之斯來(lái)，綏之斯和，其斯之謂歟？謹(jǐn)齋沐為□□□。

祖師立教，□啟龍華。孰蒙利益，出家在家。讜言救世，神如扁鵲。諸苦能除，蓋服吾□。

有緣敬奉，果報(bào)非無(wú)。上獲十號(hào)，下免三涂。善法功深，覺(jué)人日廣。崇樹(shù)香剎，旁及天□。

肅肅石公，剪□意真。年途耳順，操勵(lì)松筠。院興六處，付祖大德。萬(wàn)祀教傳，抑□□□。

濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣典史 董忠 程文 秦祐 王輔

濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣尉 陳先元

將仕郎濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣主簿 孔樟

承事郎濟(jì)寧路金鄉(xiāng)縣尹兼管本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事 邵蔚

進(jìn)義副使?jié)鷮幝方疣l(xiāng)縣達(dá)魯花赤兼管本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事 朵羅女

大元至大四年歲次辛亥九月 日 圓成禪師立 本縣石匠作頭（下缺）

（碑陰為“祖頭陀德真禪師宗派圖”，文字甚多，不錄。）

二、頭陀教概況

金、元兩代，頭陀教一派盛行，“市井工商之徒，信糠者十居四五”[1]。

頭陀教，又稱(chēng)糠禪，由劉紙衣于金天會(huì)年間創(chuàng)立，為佛教的一個(gè)苦行派。頭陀意為“抖擻”，即去掉塵垢煩惱之義。據(jù)《十二頭陀經(jīng)》《大乘義章》卷十五載，共有十二種修行規(guī)定，稱(chēng)“頭陀行”。即著糞掃衣（用被遺棄的破布縫制的僧服）；著三衣（三種用不正色布制的袈裟）；常乞食，不作余食（一天只吃午飯）；一坐食（除午飯外不吃零食）；節(jié)食量（缽中只受一團(tuán)飯）；住阿蘭若（住遠(yuǎn)離人家的空閑處）；冢間坐（坐墳地）；樹(shù)下坐；露天坐；隨地坐（不拘地方坐）；常坐不臥[2]。

元代頭陀教成為獨(dú)立教門(mén)，朝廷設(shè)頭陀教禪錄管治下頭陀禪師。頭陀禪師與俗人訴訟，由禪錄與地方官員共同裁斷。至元十八年（1281年）頭陀教溥光更是獲賜“大禪師”稱(chēng)號(hào)[3]。然而到了明代，此教逐漸無(wú)聞，因而留下的文獻(xiàn)資料極其稀少，以致連祖紙衣和尚創(chuàng)教的準(zhǔn)確時(shí)間都難以考證。

三、劉紙衣生平及創(chuàng)教情況

碑文首先追述了頭陀教的起源：“頭陀之教，發(fā)源遠(yuǎn)矣，自飲光以降……彌勒欣然受之，經(jīng)語(yǔ)其詳，不能具載?！边@與《寂照禪師道行碑》“如來(lái)以法心付彌勒，彌勒以正法華垂世立教而修頭陀行”[4]的記載吻合，且更為詳細(xì)。

頭陀祖師紙衣和尚，正史無(wú)傳?！墩蛟罕吩疲骸拔岜６ㄗ鎺熂堃潞蜕小昙榷κ?，才冠士流?！币沙摹都内w元帥書(shū)》：“夫糠禪，乃釋教之外道也……昔劉紙衣扇偽說(shuō)以惑眾，迄今百年。”[5]《大頭陀教勝因寺碑》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《勝因寺碑》）云：“始祖曰紙衣和尚，立教于金之天會(huì)?！盵6]《寂照禪師道行碑》：“自紙衣應(yīng)世以來(lái)，二百年于此。其間慧燈相續(xù)，奕世不絕?！盵4]由此可知，始祖紙衣和尚即是劉紙衣，其籍貫為保定。

《正因院碑》云：“吾保定祖師紙衣和尚，……示跡于宋之紹圣二年，異光瑞相驚駭當(dāng)時(shí)，有司以之逐捕，風(fēng)仙為之再拜，年既鼎盛，才冠士流?！薄笆聚E”，即“釋尊于久遠(yuǎn)前成佛后，常在各世界中示現(xiàn)教化眾生，凡佛所示現(xiàn)的，都名為跡”[7]。結(jié)合后面的文字可知，此處應(yīng)是“出生”的意思。故劉紙衣生于北宋紹圣二年，即1095年。

劉紙衣青少年時(shí)期事跡無(wú)考?！墩蛟罕分辉破洹澳昙榷κ?，才冠士流”。劉紙衣創(chuàng)教前夕，恰逢“金兵南伐，屢遭喪亂”?！敖鸨戏ァ保词加诮鹛鞎?huì)三年（1125年）、終于天會(huì)五年（1127年）的金攻北宋之戰(zhàn)。金兵的南伐，不僅導(dǎo)致了北宋的恥辱亡國(guó)，也使北方淪陷區(qū)的百姓陷入水深火熱之中，“所過(guò)皆殘破，其所得漢人，并削發(fā)，使控馬荷擔(dān)；得婦女，好者掠去，老丑者殺之。自京師至黃河數(shù)百里間，邑里蕭然，無(wú)復(fù)煙爨，尸骸之屬不可勝數(shù)”[8]。喪亂中，百姓朝不保夕，劉紙衣遂選擇了皈依宗教來(lái)解脫痛苦，“乃頓悟□世無(wú)常，厭塵入道”。

關(guān)于劉紙衣創(chuàng)立頭陀教的時(shí)間，《勝因寺碑》云：“立教于金之天會(huì)?！薄墩蛟罕穭t明確指出：“天會(huì)六年（1128年），始立正門(mén)。”也即是說(shuō)，在金滅北宋的第二年，劉紙衣便創(chuàng)立了頭陀教。

頭陀教以清凈寡欲、修頭陀苦行、嚴(yán)守戒律為解脫法門(mén)，非常適應(yīng)當(dāng)時(shí)深陷水火之中的民眾的精神需求。故劉紙衣創(chuàng)教后，追隨者眾多，既有下層民眾，也有朝中官員，“誠(chéng)者歸之，莫不稱(chēng)慶。范公見(jiàn)之，焚其朝服。稚子戀之，忘其室家。太師察其情也，顯善神護(hù)戒之威。防御瞻其容也，悟圣境付書(shū)之瑞”。至其圓寂時(shí)，僅禪伯就有“四十余員”，信士更多，“百千億眾”雖為夸詞，但實(shí)際人數(shù)肯定不少。

四、頭陀教在蘇魯豫地區(qū)的傳播

劉紙衣逝世前后，頭陀教雖然一度遭到政府的嚴(yán)禁，但其發(fā)展仍延綿不絕?！秳僖蛩卤罚骸埃▌⒓堃拢┦緶缰?，門(mén)人嗣法，自河澗鐵華、興濟(jì)義希、雙檜春、燕山永安、蓬萊志滿(mǎn)、真教猛覺(jué)、臨漪覺(jué)業(yè)、普化守戒、清安練性、白霫妙一，十一傳而至溥光大禪師?！盵6]進(jìn)入元代，由于統(tǒng)治者崇奉宗教，正如碑中所言——“圣朝信教，國(guó)師擁護(hù)”，使“頭陀正宗大顯于世”。特別是溥光，還于至元辛巳（1281年）被皇帝御賜“大禪師”稱(chēng)號(hào)。[6]

頭陀教發(fā)展雖盛，但其在大都以外地區(qū)的具體傳播情況，已往文獻(xiàn)鮮有記載。正因院碑的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑可以彌補(bǔ)這方面的不足。

碑云，金朝末年，有去塵禪師者，徐州鎮(zhèn)防人。自七歲追隨本州真公禪師出家，修習(xí)苦行學(xué)問(wèn)逾。真公禪師，即碑陰宗派中的德真禪師，頭陀教其他文獻(xiàn)未載，師承不詳。從碑陰“祖頭陀德真禪師宗派圖”等字眼看，德真禪師或?yàn)轭^陀教在今蘇魯交界地區(qū)的開(kāi)山者。十年后，真公禪師“為眾等邀往夷門(mén)”傳教，去塵禪師陪同前往?！耙拈T(mén)”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)都城大梁的東門(mén)，《史記·魏公子列傳》：“魏有隱士曰侯贏，年七十，家貧，為夷門(mén)監(jiān)者。”[9]后來(lái)，夷門(mén)成為大梁（開(kāi)封）的別稱(chēng)。據(jù)此可知，至遲到金末，頭陀教已傳往今河南地區(qū)。

元朝建立后，去塵禪師到魚(yú)臺(tái)縣傳教。“不數(shù)載，立院有六：其在魚(yú)臺(tái)者曰圣修，其在金鄉(xiāng)者曰正因院，成武以興濟(jì)為號(hào)，單父以會(huì)真立名，濟(jì)州普施、興教二所在?！痹晌潆`屬曹州直隸州外，魚(yú)臺(tái)、金鄉(xiāng)、單父、濟(jì)州均屬濟(jì)寧路管轄[10]，為弘吉剌氏的分邑，由其陪臣治理?！昂爰葜忠?，得任其陪臣為達(dá)魯花赤者，有濟(jì)寧路及濟(jì)、兗、單三州，巨野、鄆城、金鄉(xiāng)、虞城、碭山、豐縣、肥城、任城、魚(yú)臺(tái)、沛縣、單父、嘉祥、磁陽(yáng)、寧陽(yáng)、曲阜、泗水一十六縣。”弘吉剌氏深受成吉思汗家族信任，蒙古大汗曾與之約定：“弘吉剌氏生女世以為后，生男世尚公主，每歲四時(shí)孟月，聽(tīng)讀所賜旨，世世不絕?！盵11]

除了碑陽(yáng)中提到的金鄉(xiāng)縣正因院住持主圓成外，由碑陰可知，濟(jì)州普施院住持主為純明禪師，單父會(huì)真院住持主為智明禪師、防心禪師，成武興濟(jì)院住持主為純凈禪師，魚(yú)臺(tái)縣圣修院住持主為道興禪師、繩義禪師，濟(jì)州興教院住持主為圓明禪師。碑陰另載，魚(yú)臺(tái)縣還有頭陀教尼庵聞善院，知宮為李妙真。

在《正因院碑》刊立的至大四年（1311年）前后，治理濟(jì)寧路地區(qū)的為弘吉剌氏家臣按檀不花家族。按檀不花家族世代信仰景教，在其庇護(hù)下，濟(jì)寧路治下的濟(jì)州一帶成了元代景教重鎮(zhèn)，這里長(zhǎng)期存在著景教寺院和教徒群體，并且有著專(zhuān)門(mén)的宗教管理機(jī)構(gòu)[12]。不過(guò)，從頭陀教去塵禪師一派在濟(jì)寧路立有六所寺院及金鄉(xiāng)縣達(dá)魯花赤、縣尹為正因院立碑等情形判斷，按檀不花家族對(duì)這個(gè)佛教異端教派，雖說(shuō)不上喜歡，但起碼并不排斥。正因院碑陰上的眾多信徒題名，也印證了這一點(diǎn)。從信眾上看，除了出家的僧人，還有大量居士。居士中既有平民百姓，又有像宣授金牌承務(wù)郎海道運(yùn)糧千戶(hù)侯寧、宣授金牌管領(lǐng)東平等路本投下諸色戶(hù)總管高揆、奉議大夫奉圣州知州張文以及知縣、倉(cāng)庫(kù)官、押獄、作頭等不同級(jí)別、為數(shù)眾多的官吏。從性別上看，不僅有男性也有女性。碑陰還載，德真禪師的二代傳人，除去塵禪師外，還有去染、寬利二位禪師。因二人與除去塵禪師為同代傳人，碑中未載他們以下的傳承譜系。不過(guò)，從去塵禪師的徒子徒孫規(guī)模推斷，去染、寬利的信徒理應(yīng)不少。

正是由于元朝不同級(jí)別官吏的支持或默許，頭陀教信徒快速增長(zhǎng)，分布各個(gè)階層，“市井工商之徒”更多，“信糠者十居四五”。

溫玉成先生在《金元糠禪述略》一文中指出，溥光以后的大頭陀教歷史，資料不多。只知道元武宗至大二年三月（1309年）“罷杭州白云宗攝所，立湖廣頭陀禪錄司”。至大四年四月（1311年），“罷艚、道、也里可溫、答失蠻，頭陀、白云宗諸司”[3]。正因院碑立于至大四年九月，因而該碑的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑將對(duì)頭陀教后期歷史的研究提供極大幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]耶律楚材.湛然居士文集·卷13[M].上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1937.181-182.

[2]門(mén)巋.二十六史精要辭典[Z].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993.2462.

[3]溫玉成.金元糠禪述略[J].法音，1988（08）.

[4]熊夢(mèng)祥.析津志輯佚[M].北京：北京古籍出版社，1983.85.

[5]耶律楚材.湛然居士文集·卷8[M].上海：上海商務(wù)印書(shū)館，1937.120.

[6]熊夢(mèng)祥.析津志輯佚[M].北京：北京古籍出版社，1983.74.

[7]弘學(xué).中國(guó)漢語(yǔ)系佛教文學(xué)[M].成都：巴蜀書(shū)社，2006.79.

[8]徐夢(mèng)莘.三朝北盟會(huì)編·卷3[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[9]司馬遷.史記·卷77[M].

[10]孛蘭盻等.元一統(tǒng)志·卷1[M].北京：中華書(shū)局，1966.95.

[11]宋濂.元史·卷118[M].

[12]張佳佳.元濟(jì)寧路景教世家考論一以按檀不花家族碑刻材料為中心[J].歷史研究，2010（5）.

（作者單位：金鄉(xiāng)縣山陽(yáng)書(shū)院）