茶香裊裊 書香氤氳

【摘 要】宋代真州（今儀征）作為漕運咽喉，是朝廷江淮荊浙發運司治所。許元在任江淮荊浙發運判官十三年，為慶歷名臣。1993年許元墓被發現，從墓中清理出一批精美的文房、茶具等隨葬器物，有端硯、印盒、伊斯蘭玻璃瓶、茶罐、茶匙、渣斗、鎏金銅帶扣等。為我們了解北宋時期士大夫階層的風雅生活提供了重要資料。

【關鍵詞】許元 出土器物 士大夫 生活

1993年10月，江蘇儀征化纖公司在建設白沙二村工程中，發現一座宋代土坑木槨墓[1]，墓葬被毀嚴重。文物部門從墓中清理出一批隨葬器物，有端硯、印盒、伊斯蘭玻璃瓶、茶葉蓋罐、茶匙、渣斗、鎏金銅帶扣等。經考證，墓主人為北宋名臣許元[2]。從這些精美的茶具、文房等文物中，我們可以一窺北宋時期士大夫階層的風雅生活。

一、北宋名臣許元與儀征

許元（989—1057年）[3]，字子春，原為宣州宣城人，徙居泰州海陵，后因任江淮荊浙發運使，遷居真州（今揚州儀征市）。在任江淮兩浙荊湖發運判官十三年，為慶歷名臣。

宋代真州作為漕運咽喉，是朝廷江淮荊浙發運司治所?！罢娈敄|南舟車之會，為江淮、兩浙、荊湖發運使之治所，歲漕米六百萬石，供億京師?！盵4]作為中央的派出機構，發運司“掌經度山澤財貨之源，漕淮、浙、江、湖六路儲廩以輸中都，而兼制茶鹽、泉寶之政及專舉刺官吏之事”[5]。

宋仁宗慶歷初年（1041年），參知政事范仲淹推薦許元出任江浙荊淮制置發運判官。許元“為吏強敏，尤能商財利”，“其術長于治財”。在任達十三年，對漕運制度進行了一系列改革，“考故事，明約信，令發斂轉徙，至于風波遠近遲速賞罰，皆有法”[6]。其創行的“糴買代發”漕糧購買法，為王安石變法實行的“均輸法”創立了基礎。因其在擔任發運使期間的功績，由判官為副使、發運使。后調到京城，為侍臣御史，官至工部郎中、天章閣待制。天章閣為宋皇室藏書機構。學士、直學士、待制均為皇帝的文學侍從官。天章閣待制官階為從四品。

許元作為朝廷掌管漕運的重臣，在任職真州時，建造了一座官衙園林——東園。歐陽修在《真州東園記》中載：“真為州，當東南之水會，故為江淮兩浙荊湖發運使之治所。龍圖閣直學士施君正臣、侍御史許君子春之為使也……得州之監軍廢營以作東園。”許元與歐陽修的關系十分密切，他在真州為發運判官，歐陽修在揚州任知州，從歐陽修所著文獻中可發現歐陽修與許元的不少應和之作，二人惺惺相惜從而留下了歷史佳話。

在許元墓發現之前，文物部門在該地域配合工程建設，先后搶救性發掘了許元兒子許宗孟之墓[7]、許元之兄許恢之墓，可見，許氏家族以揚子縣甘露鄉（今儀征市真州鎮永慶村）為家族塋地。

二、許元墓出土器物及特征

1.荷葉鈕青白釉茶罐

蓋呈荷葉形，邊緣微上翹，上有一彎曲狀蒂形鈕，蓋內出一凸棱，卡在器口內。器身作子母口，圓唇，短頸，長弧腹，餅形足。內外施青白色釉，釉色瑩潤（見圖1）。此罐造型精巧，做工精細，蓋鈕生動，其用途應為放置茶末之用。

2.桃形銀茶匙

匙面呈桃形，身淺。柳葉形柄，扁方較長上起三棱，柄首向下斜折，呈圓形方孔銅錢形，正面穿下有半星。背面刻有“開元通寶”銘文（見圖2）。造型質樸大方，體現了宋代內斂的審美情趣。

3.如意鏟形銀茶匙

匙面呈如意鏟形，微凹，上有兩個穿孔。柄細長，兩端各有七個凸棱呈竹節狀，中間彎曲呈弓形，上起脊，柄端鏤雕五瓣蓮花，花蕊上淺刻一龜，上有兩環（見圖3）。此件茶匙設計如意形，裝飾蓮葉臥龜紋，寓意喝茶養生，長壽不老。

4.青白釉刻花牡丹紋渣斗

上部形狀如盤，下部呈盒狀，中部束腰。撇口、短直頸、折肩、鼓腹、餅形足（見圖4）?？谘貎瓤汤p枝牡丹花紋，刀法簡練，線條自然流暢。造型端莊，胎質細膩堅硬，通體施青白釉，釉色瑩潤。

5.“高陽子春”銘紫端硯

硯呈長方委角形，硯池為斜坡面，前窄后寬，前低后高，四周內斂（見圖5）。硯面有金黃石眼兩顆，位于硯池之上。硯背內凹，上刻銘文三行十二字：“圣宋庚寅歲高陽子春書府記。”行草書，字體流暢，用筆灑脫。石色青紫，質地細膩溫潤。

6.雕花石印盒、銅印

盒分三層，長方體，子母扣。蓋呈盝頂。蓋面上以斜格紋為底，高浮雕蓮花、蓮葉紋。第一層四側面以菱形開光，內刻四朵對稱的蓮花。第二層中間有一長方形穿，邊欄有墨書題記：“明道二祀歲次癸酉上春□□□陽。”四外側面刻孔雀穿牡丹紋。第三層四外側面刻魚戲水藻紋。圈足外撇，上刻蓮瓣紋（見圖6）。石質呈紫褐色。雕花石印盒造型精巧，紋飾精美繁麗，層次分明，線條流暢剛勁，技法嫻熟，延續了唐代華麗豐滿的工藝風格。

印盒內置兩枚銅印。一件印面長方形，直柄，印文陽刻篆書“高陽許子春私印”，長4厘米，寬2.4厘米，通高4.5厘米。另一件印面方形，直柄，印文陽刻篆書“許”一字，邊長2.8厘米，通高3.5厘米。

7.刻花藍玻璃天球瓶

方唇，平沿，口微侈，直頸，球腹，圜底。頸部刻有兩道凹弦紋，器身及底部刻有不規則紋飾，間以兩周弦紋。通體呈藍色，半透明（見圖7）。

8.鎏金銅帶扣

由兩件長方形銅片鉚制而成，通體鎏金（見圖8）。帶扣平面呈長方形，一端弧邊，上有銅釘固定，一端為橢圓形銅環，兩側有軸。一件素面。一件四周邊沿刻卷草紋，中間依外廓開光，以魚子紋為地，中心是三獅戲球紋。正中一獅頭向左側，直立，毛發飛揚，腳下踩一繡球，威風凜凜；左右兩只獅子四足騰空，圍繞其作爭搶狀。獅身上鏨刻有細小花紋。三只獅子神態刻畫細膩，栩栩如生，極其傳神。背面刻有“賈家造”三字。銅環上刻有精細花紋，中為卷草紋，上下為連珠S形紋。此帶扣應為帶板上飾件，雖然帶板不存，但帶扣制作精美，構圖生動，體現了宋代金銀器制作工藝的精湛水平。

三、出土文物折射出宋代士大夫的風雅生活

宋代，文人盡得時代之幸。“學而優則仕”，朝廷“崇文抑武”的基本國策，“士大夫與天子共治天下”的文官制度，使得他們有極高的政治和生活待遇。悠游在這樣的“黃金時代”，文人士大夫既積極入世，又縱情山水，風雅是他們優雅精神的集中體現。

許元墓葬雖被毀嚴重，出土的文物不多，但極為珍貴。有用途為茶具的茶罐、渣斗、茶匙，有用途為文房的端硯、印盒，有用途為插花的伊斯蘭玻璃瓶，有象征身份地位的鎏金銅帶扣等。這些精致考究的生活用具，為了解研究宋代文人士大夫的文化品位、身份品位等提供了重要的實物資料，讓人們看到了北宋士大夫階層的生活情態和書香門第的文人氣息。

1.文人士大夫的標志

宋代，不同官品的官員穿著不同的服飾，腰間所系銙帶和所佩之魚符袋是表明身份品級的重要標志。唐代借鑒蹀躞帶設計出等級有別的服帶制度，用玉、金、銀帶板裝飾腰帶，名為“銙帶”，以區別官階等級。北宋建立后，確立了新的官員服帶制度。《宋史·輿服志》與《文獻通考》記載，帶板“有玉、有金、有銀、有犀，其下銅、鐵、角、石、墨玉之類，各有等差”，紋飾有毬路、御仙花、師蠻、海捷、寶藏等。按照宋制，四品以上高級官員束金帶，四品以下官員只能系銀、通犀帶。“眼前何日赤，腰下幾時黃”是當時士大夫的所求。許元為天章閣待制，官階從四品，按制只能系黑色犀帶。因該墓被毀嚴重，所佩戴的帶銙已不存，只余鎏金銅帶扣，從帶扣上的獅球紋判斷，帶上的主題紋飾應為師蠻紋，與其身份相符。

2.金石書畫的推崇

宋代是書法、繪畫的鼎盛時期，很多文人士大夫不僅擅長詩詞歌賦，而且精通繪畫、書法。因書法繪畫上的需要，文房四寶成為士大夫日常生活用品。

從歐陽修與許元兩人的的詩詞唱和中可見許元在文學上亦有造詣，許元有“芍藥瓊花應有恨，維揚新什獨無君”的詩句給歐陽修，歐陽修有《答許發運見寄》《寄子春發運待制》等有影響的作品。作為文人雅士，其所珍藏的端硯與石印盒彰顯了其對金石書畫的愛好。

宋代視端硯為名貴之物，“琢為時樣供翰林，十襲包藏百金貴”，可見其價值之高。端硯以帶有石眼者為佳。許元墓隨葬的端硯，為宋代端溪老坑上品，帶有石眼，造型厚重，襯手而潤，彌足珍貴。端硯上的銘文“圣宋庚寅”為宋仁宗皇祐二年（1050年），此時許元已是六十一歲，硯上銘文為其書法手跡，行書飄逸，功力深厚。而設計精巧、做工精美的石印盒專為放置其兩方私印，與名貴端硯相得益彰，顯示了主人極高的藝術品位。

3.飲茶文化的盛行

宋代是我國茶文化的鼎盛時期，茶與文人有著難解之緣。宋代的士大夫一方面是一流的文學家、藝術家，一方面又是著名的茶客。宋代宮廷官吏、文人學士以品茶為雅，推動飲茶之風盛行全國。北宋著名書法家、政治家蔡襄著《茶錄》，宋徽宗趙佶撰《大觀茶論》，一個官居宰相，一個貴為皇帝，他們也參與茶事，撰寫茶書，這在中國飲茶史上是僅見的，為茶的盛行起到推波助瀾作用。宋代飲茶，特別是上層人士飲茶，對茶具的質地更為講究，制作更加精細。茶文化由于士大夫的推崇更加繁榮，而宋代士大夫的人格也在品茗過程中得到升華。

許元墓出土的青白瓷茶罐、銀茶匙、青白瓷渣斗就是極好的說明。茶匙，又名茶則，作為輔助性茶具，被譽為茶道六君子之一。陸羽在《茶經·四之器》中載：“則者，量也，準也，度也?！辈鑴t在當時的實用功能為量茶入器。宋代有了茶匙之名，在宋代點茶盛行的年代，茶匙除了有量茶入器的功能外，還增加了擊拂、攪拌茶湯的功用[8]。蔡襄《茶錄》曰：“茶匙要重，擊拂有力，黃金為上，人間以銀、鐵為之。竹者輕，建茶不取?！彼卧娭幸灿性亴懖璩椎?，梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》云：“石瓶煎湯銀梗打，粟粒鋪面人驚嗟?！逼渲械你y梗即銀制的茶匙。

渣斗，又名爹斗、唾壺，如置于餐桌，專用于盛載肉骨魚刺等食物渣滓，小型者亦用于盛載茶渣，因而也列于茶具之中。2009年西安藍田縣五里頭村北宋呂氏家族墓地[9]，出土了數十件主要用途為茶具的渣斗，有陶、瓷、石、銅等材質。其中一件銅質渣斗內發現了距今近千年的珍貴茶葉，可見渣斗作為盛茶渣的實證。

4.玻璃藝術的時尚

宋代與阿拉伯各國有著密切的經濟和文化往來，從阿拉伯地區輸入了大量的玻璃器。作為一種精美的阿拉伯傳統藝術，伊斯蘭玻璃制品既有視覺造型之美，又有清心靜性之功。因而伊斯蘭玻璃瓶具有了雙重意義，它既是伊斯蘭諸國進獻宋朝皇室的貢品，同時又是宋代士大夫收藏的高品位寶物[10]。據《宋史》載，三佛齊在開寶七年（974年）及大食在淳化四年（993年）所貢的方物中均有琉璃瓶。

許元墓所出土的刻花藍玻璃瓶的器形和紋飾是10世紀伊斯蘭玻璃的流行式樣，與安徽無為縣北宋塔基出土一件磨刻花敞口細頸折肩藍色玻璃瓶紋飾相似[11]。在宋代，伊斯蘭玻璃瓶的實際用途主要有三個方面[12]：一是專門用于盛裝香水，這是其主要用途，按照佛典記載，僧徒須用香水供佛。二是用于保存部分食品、成藥等，因伊斯蘭玻璃瓶密封較好，故能有效延長所貯物品的保質期，非常適合于航海運輸。三是用于室內養魚、插花等，不僅能夠美化環境，而且能怡情悅性，深得文人士大夫的青睞。根據宋代瓷花瓶的形狀特征來判斷，許元墓出土的伊斯蘭玻璃瓶應為插花所用。

從許元墓出土的隨葬品中可看出宋代文人士大夫生活風雅之一般。正如《夢粱錄》所說，“燒香、點茶、掛畫、插花，四般閑事，不宜累家?！蓖高^時空的隧道，我們仿佛看見。一盞茶，一縷香，如豆的燈光下，書香浸染，茶香繚繞，馨香氤氳。時光荏苒，歲月流轉，多少風流總被雨打風吹去。唯有穿越時空的文物，仿佛在訴說著前世今生曾經的繁華……

注釋：

[1]劉勤.江蘇儀征胥浦宋墓出土文物[J].長江文化論叢，2006（4）：30-36.

[2]吳笠谷.名硯辨[M].北京：文物出版社，2012.56-60.

[3]元·脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1986.卷二九九，8059-8060.

[4]清·劉文淇纂，萬仕國整理.道光重修儀征縣志[M].揚州：廣陵書社，2013.59.

[5]元·脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1986.卷一六七，2655-2656.

[6]宋·歐陽修.《歐陽修全集》[M].北京：中華書局，2001，卷三十二，476-478.

[7]吳煒.介紹揚州發現的兩合宋墓志[J].文物，1995（4）：78-82. [8]樂素娜.中國茶葉博物館館藏茶則鑒賞[J].收藏家，2016（3）：85-89.

[9]張蘊，衛峰，劉思哲，張小莉，王久鋼.陜西藍田北宋呂氏家族墓地[N].中國文物報，2009-09-11（4）.

[10]呂變庭，周立志.伊斯蘭玻璃制品對宋朝經濟生活的影響[J].青海民族研究，2009（1）：68-73.

[11]安家瑤.中國的早期玻璃器皿[A].干福熹.中國古玻璃研究——北京國際玻璃學術討論集[C].北京：中國建筑工業出版社，1984.86-104.

[12]呂變庭，周立志.伊斯蘭玻璃制品對宋朝經濟生活的影響[J].青海民族研究，2009（1）：68-73.

（作者單位：儀征市博物館）