還記得你第一次為死亡哭泣是什么時(shí)候嗎？|壹讀百科

當(dāng)代心理學(xué)家歐文·亞隆曾說：折磨我們的不是死亡，是對(duì)死亡的焦慮。

早在我們還是兒童時(shí)，對(duì)死亡的恐懼就已經(jīng)彌漫在我們心里。按照瑞典心理學(xué)家皮亞杰的觀點(diǎn)，2-7歲的幼兒已經(jīng)知道死亡意味著分離。很多小孩在第一次上幼兒園時(shí)又哭又鬧，就是因?yàn)閷?duì)死亡的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為了一種分離焦慮。此外，每個(gè)人應(yīng)該都曾有被鬼故事嚇到不敢上廁所的童年回憶吧？“鬼”本身就代表著死亡。

隨著年齡的增長，兒童會(huì)親身經(jīng)歷長輩或者寵物的離去。正如《寵物公墓》里路易斯的小女兒在自己的愛貓死后開始纏著爸爸問“我也會(huì)死嗎”。大量的證據(jù)表明，孩子對(duì)死亡的好奇比探究自己是怎么生出來的更強(qiáng)烈。

可惜的是，面對(duì)“我從哪里來”與“我到何處去”這兩個(gè)問題，很少有家長會(huì)給出正確答案。所以在相當(dāng)長的一段時(shí)間里，我們會(huì)為自己是從垃圾桶里撿來的“真相”難過，同時(shí)又為自己可以活到1000歲而感到慶幸。

當(dāng)然，父母也不是有意欺騙，誤導(dǎo)來源于兩方面。其一是大人常常低估了孩子對(duì)死亡的恐懼，以為可以敷衍過去。歐文·亞隆曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，他選了192位孩子談話，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有90%的母親低估了孩子對(duì)死亡的擔(dān)心。同時(shí)另一份研究報(bào)告也指出，即使是受過良好專業(yè)訓(xùn)練的工作人員，在對(duì)兒童面對(duì)死亡反應(yīng)的觀察上也很不可靠。

第二個(gè)原因很簡單，就是大人自己也不想直面死亡。死亡焦慮屬于人穩(wěn)定的性格特征，無法真正克服。只是大部分成年人能找到更有效的應(yīng)對(duì)方式。

有學(xué)者曾通過抽樣調(diào)查總結(jié)出幾種關(guān)于死亡最常見的恐懼，并依重要性排列如下：

一、我的死會(huì)造成親友的哀傷。

二、我所有的計(jì)劃和構(gòu)想都結(jié)束了。

三、垂死的過程可能很痛苦。

四、我再也不能有任何經(jīng)驗(yàn)了。

五、我不再能照顧被我扶養(yǎng)的人。

六、我擔(dān)心如果有死后的生命，到底會(huì)發(fā)生什么事。

七、我擔(dān)心自己的身體在死后會(huì)變成什么樣子。

后來凱森邦指出，它們的核心是生命終結(jié)，自我消散。因此，對(duì)抗死亡焦慮最好的方式就是“自我延續(xù)”。

弗洛伊德推測(cè)，人類的基本團(tuán)體、社會(huì)生活的元素，是出于對(duì)死亡的恐懼而形成的。最早的人類因?yàn)楹ε路蛛x，不知道在黑暗中埋伏了什么東西而凝聚在一起。我們維持這種團(tuán)體，為的是能繁衍不絕。追溯團(tuán)體的歷史，象征永生不朽的追尋。黑格爾甚至假定歷史本身就是人與死亡之間的故事。

歷史上有個(gè)將炫富玩到極致的美第奇家族，他們的小目標(biāo)不是先賺一個(gè)億，而是直接玩出了文藝復(fù)興：挖掘達(dá)·芬奇，捧紅米開朗基羅、提攜拉斐爾。可能有人會(huì)覺得這只是有錢人的附庸風(fēng)雅，但當(dāng)伽利略將自己用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到的新衛(wèi)星命名為美第奇星時(shí)，科西莫二世的欣喜可能更能反應(yīng)美第奇家族熱衷于科學(xué)文化事業(yè)的原因：可以名垂千古。

美第奇家族曾贊助文藝復(fù)興三杰

這便是最典型的自我延續(xù)：在個(gè)體所存在的時(shí)間與空間極限之外的擴(kuò)展與存續(xù)。此外諸如婦女生育、學(xué)者著說立傳，捐獻(xiàn)器官都會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生生命結(jié)束后自己并沒有完全消散的良好感覺。社會(huì)心理學(xué)家埃里克森據(jù)此提出了“傳承”概念。有研究表明，越是關(guān)愛后輩的長輩死亡焦慮感越弱。

信仰宗教以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值也是自我延續(xù)的好方式。宗教不用說，幸福的生活都在天堂或者來世；并且還能使擁有相同信仰的人產(chǎn)生關(guān)聯(lián)感，相當(dāng)于組隊(duì)對(duì)抗死亡。

追求世俗的認(rèn)同也有類似的功效。相對(duì)于個(gè)人而言，群體是“永生”的存在。通過實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值被社會(huì)接納，可以使個(gè)體產(chǎn)生歸屬感和安全感，同時(shí)能被一個(gè)群體銘記，也是另一種形式的“永生”。

還有種自我延續(xù)方式就好玩得多了。一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，人會(huì)對(duì)自己經(jīng)常接觸的人或物產(chǎn)生情感依賴，它能為個(gè)體提供強(qiáng)大的安全感。當(dāng)遇到危險(xiǎn)或者令人不安的事情時(shí)，人會(huì)本能的像這些熟悉的人事求助。

例如引起很大爭議的“死亡自拍”應(yīng)該就屬于這類情況。空難幸存者不在第一時(shí)間求助，而是先發(fā)張自拍壓驚。在死亡面前，人會(huì)本能的想保護(hù)自己的身份認(rèn)同。

總的來說，我們一生努力生活、結(jié)婚生子，都是為了最后能坦然面對(duì)死亡。死亡不可改變，但對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)確實(shí)改變了我們的人生。

參考文獻(xiàn)

1.《存在心理治療》，歐文·亞隆（美），張老師文化事業(yè)有限公司出版社

2.《基于恐怖管理理論的死亡焦慮與消費(fèi)行為》，段明明，外國經(jīng)濟(jì)與管理

3.《美第奇家族史：歐洲最強(qiáng)大家族締造權(quán)力與財(cái)富的故事》，保羅·斯特拉森，機(jī)械工業(yè)出版社