淺談禪文化在當(dāng)代茶館空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：禪文化作為是東方文化的精髓，對(duì)東方的建筑藝術(shù)有指導(dǎo)意義。隨著時(shí)代進(jìn)步，禪文化也在不斷融入新社會(huì)的方方面面，如在建筑環(huán)境設(shè)計(jì)中就自然融入了其精神內(nèi)涵。中國(guó)的禪文化追求的是對(duì)寧?kù)o、優(yōu)雅、閑寂、自然的環(huán)境氛圍的追求和向往，茶道也是如此，兩者存在著相輔相成的影響，茶館作為媒介將禪文化傳遞的人們的生活中，而在禪文化發(fā)展過(guò)程中，同樣也在帶動(dòng)著茶館的發(fā)展。在時(shí)代進(jìn)步飛速的今天，人們對(duì)于茶館的精神需求也在不斷增高，因此禪意空間氛圍的營(yíng)造變得十分重要。

關(guān)鍵詞：禪文化；茶館設(shè)計(jì)

“禪茶一味”，禪與茶自中華文明初始就有著密切的聯(lián)系。禪文化在發(fā)展過(guò)程中不斷汲取中國(guó)本土教派的教義，而茶發(fā)源于中國(guó)，茶文化在過(guò)去千年歷史的進(jìn)程中充當(dāng)了重要角色，佛家品茶如參禪，道家品茶如修道，而士大夫和文人也留下了不少關(guān)于茶的雅事。在禪文化、茶文化共同發(fā)展的幾千年中不斷的相互影響，精神追求上在本質(zhì)上也有相似之處。

一、禪文化的起源和發(fā)展

禪，起源于印度。它是梵語(yǔ)“禪那”的略稱，意謂靜慮，后來(lái)取用“禪”的梵文原音，加上一個(gè)譯意的“定”（定即精神統(tǒng)一）字，便成為中國(guó)佛學(xué)慣用的禪定或坐禪。禪在魏晉南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，并形成了三大佛教禪文化流派，即漢傳佛教禪文化、藏傳佛教禪文化和云南佛教禪文化。在佛學(xué)中，禪定是大小乘共通行持修證的方法，而禪宗，則是佛教的心法，與中國(guó)文化精神結(jié)合而形成的佛教宗派。又因以參究的方法，徹見(jiàn)心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說(shuō)創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時(shí)稱“南能北秀”。其中漢傳佛教禪文化是由印度佛教傳入內(nèi)地后與中國(guó)古代道家文化和儒家文化不斷融合發(fā)展，最終形成了儒、釋、道三大文化齊頭并進(jìn)的局面。

二、茶館設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

茶文化發(fā)源于古老的中國(guó)。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也在快速的融合發(fā)展，趨于一致，中國(guó)茶館空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)于玻璃、混凝土和筒燈等西方裝飾元素的應(yīng)用也變得越來(lái)越常見(jiàn)，很大程度上豐富了我國(guó)茶館設(shè)計(jì)的空間表現(xiàn)力使其不再局限于傳統(tǒng)模式。當(dāng)前，在布局設(shè)計(jì)時(shí)，很多設(shè)計(jì)師仍舊沿用傳統(tǒng)茶室空間布局，在中部對(duì)典雅的茶庭空間進(jìn)行設(shè)置，借助玻璃屏風(fēng)或者竹簾帷幕，對(duì)茶館空間進(jìn)行分隔，使人們的日常飲茶空間更為雅致。也突出了茶館設(shè)計(jì)過(guò)程中的商業(yè)功能。而在茶館外部立體面設(shè)計(jì)過(guò)程中，受西方美學(xué)影響，更加傾向于歐式設(shè)計(jì)，極具優(yōu)美的西方古典特色。文化層面的差異性，決定了中國(guó)茶館空間設(shè)計(jì)和西方茶室設(shè)計(jì)的差別。當(dāng)代中國(guó)茶館設(shè)計(jì)中，既要注重現(xiàn)代美學(xué)的應(yīng)用，也要突出古典的民族特性和地域文化特性。目前，中國(guó)茶館空間設(shè)計(jì)逐漸實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代、東方與西方的融合，茶館的裝飾元素也更加多樣化。

三、禪宗文化在當(dāng)代茶館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1平面布局設(shè)

禪，意謂靜慮。在禪看來(lái)，人類文明的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)是“識(shí)自本心，見(jiàn)自本性”，“如實(shí)知自心”解決以生死痛苦為主的人生煩惱痛苦，而茶道講究“和敬清寂”，在品茶時(shí)保持內(nèi)心的寧?kù)o，把個(gè)體的“小我”融入到自然的“大我”中，追求天人合一的境界。

因此，在茶館中融入禪宗文化，常常將中國(guó)的造園手法融入于設(shè)計(jì)中，正如錢泳所說(shuō)：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)；最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方法佳構(gòu)。”在平面布局設(shè)計(jì)中要有合理的動(dòng)線設(shè)置，動(dòng)線設(shè)計(jì)要滿足人流的需要，力求出入方便，同時(shí)要避免人流打擾到茶座中飲茶的顧客，通道可設(shè)置綠植、木柵格、帷幔等阻擋視線，保證顧客超的私密性，使顧客使用時(shí)不會(huì)感到局促和喧鬧；其次要有明確的動(dòng)靜分區(qū)，滿足顧客的不同需求，對(duì)禪茶文化的展示。除了對(duì)茶葉和茶具的展示之外，茶藝的展示也同樣可以營(yíng)造良好的禪意空間氛圍，其中包括對(duì)泡茶程序及茶具使用方法的演示，這時(shí)就使得顧客與茶館有了交流。因此作為動(dòng)區(qū)的展示區(qū)的布局要通透，與作為靜區(qū)的茶座要協(xié)調(diào)，避免相互干擾。

3.2采光照明設(shè)計(jì)

禪是一種方法，“直指人心，見(jiàn)性成佛”是掙脫桎梏之路。我們生活在相對(duì)的世界當(dāng)中，一切相對(duì)的東西都像枷鎖一樣把我們捆得緊緊的，使我們不得解脫、不得自在。

因此，茶館空間中的照明設(shè)計(jì)就要充分考慮到顧客的心理需求。視野開(kāi)闊的茶座是許多品顧客的首選，但相反的是，顧客自身并不希望成為大眾的欣賞對(duì)象，因此茶座的燈光設(shè)計(jì)應(yīng)以可以產(chǎn)生虛擬空間，有很強(qiáng)的暗示作用，并且能夠起到良好的視覺(jué)效果的間接光照為主，避免強(qiáng)烈的照度對(duì)比，柔和的光線可以此來(lái)給顧客營(yíng)造安全、放松的環(huán)境氛圍。

照明是建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)的重要元素，燈光可以使空間主題更加明確，光與影可以很好的對(duì)禪意進(jìn)行詮釋，吊燈、壁燈、落地?zé)簦踔粮魇礁鳂拥臒艋\，都有各自的味道，華麗而典雅、朦朧而婉約，燈具的組合到位會(huì)讓茶室熠熠生輝，例如在展示區(qū)照明設(shè)計(jì)則可以點(diǎn)式、線式的布局形式方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，在給空間增加了層次感和戲劇感的同時(shí)滿足空間的照明需要。

3.3小品配景設(shè)計(jì)

禪文化追求自然、和諧的觀念，通過(guò)自然來(lái)凈化心靈，因此禪意茶館中常大量使用天然材質(zhì)和肌理，例如青石、陶瓦、竹等。而留白是禪意氛圍營(yíng)造的重要手段，須以恰當(dāng)?shù)男∑放渚爱孆堻c(diǎn)睛。

水、光搭配綠色陳設(shè)很容易營(yíng)造出虛實(shí)相間的禪意空間，可以使顧客領(lǐng)略到“白本非色，而色自生；色即是空，空即是色，池水無(wú)色，而色最豐”的意境。光在水中的變化可以賦予空間以生命力，塑造空間的品質(zhì)，強(qiáng)化空間的深度。在幽暗空間中反射自水中的光影常常會(huì)使空間產(chǎn)生延伸感，安靜的水流與兀自躍動(dòng)的光斑成為一種使顧客悄然入禪的媒介。

除此之外，禪文化寓意的紋樣符號(hào)的應(yīng)用也會(huì)增加空間的禪趣，例如具有禪意的擺件、掛畫、隔斷等進(jìn)行室內(nèi)的裝飾，使空間主題更加明確。

四、結(jié)語(yǔ)

禪是一種思想，靈動(dòng)的、平靜的，它希望超越物體表象而去關(guān)注其本質(zhì)的精神變化。禪意空間正是通過(guò)耐人尋味的設(shè)計(jì)從而衍生出自然、簡(jiǎn)樸、空靈、殘缺的空間特征，體現(xiàn)的是禪的清凈頓悟，直指人心的境界。如今向外逐物造成內(nèi)在精神田園的荒蕪，使人們忘記了修心的重要性，漸漸習(xí)慣了以物質(zhì)利益為目標(biāo)的商品化價(jià)值觀念。由此產(chǎn)生了一系列的副作用，有人因生活節(jié)奏過(guò)快而身心俱憊，有人因商品化得人際關(guān)系而冷漠麻木，也有人因感覺(jué)自己被物化為社會(huì)機(jī)器中的零件而迷失自我。禪宗六祖惠能大師說(shuō)：“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心直了成佛。”因此通過(guò)以茶館為媒介的禪來(lái)領(lǐng)悟其處世哲學(xué)和生活態(tài)度，使修養(yǎng)提高、心靈凈化、智慧啟迪就顯得異常重要，也使得更多的人領(lǐng)悟到禪獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

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指導(dǎo)教師：陳林