一首唐詩中的絲綢之路

摘 要：唐代詩人張惟儉的《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》展示了絲綢之路的文化意義。這首詩是唐代文化開放的見證、文化融合的產(chǎn)物和文化自信的碩果。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；開放政策；文化融合；文化自信

絲綢之路是一條連接古代中原與西域的貿(mào)易之路。現(xiàn)在，絲綢之路已經(jīng)不僅僅是一條溝通中西的經(jīng)濟(jì)通道，更是一條歷經(jīng)千年、綿延萬里的文化之路。

一、絲綢之路與《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》

公元618年，李唐王朝結(jié)束了中國的分裂格局，再次建立起一個強(qiáng)大的統(tǒng)一國家。唐太宗李世民奉行“華夷一體”的民族政策，使得絲綢之路再次繁榮起來，極大地促進(jìn)了華夏大地與西域諸邦之間的文化交流與融合。對此，代宗朝（762—779年）張惟儉《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》（《文苑英華》卷一八六）一詩，曾有生動的描述：

當(dāng)時無外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

自將荊璞比，不與鄭環(huán)同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭趨上國風(fēng)。

此詩只有短短六句，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明。前兩句反映出唐朝所推行的平等開放的文化政策，以及絲綢之路的繁榮景象。中間兩句描繪了在絲綢之路的推動下，中國與西域之間的文化交流與融合。最后兩句表達(dá)出唐朝的大國風(fēng)范和強(qiáng)烈的文化自信。全詩惜字如金，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，尚存盛唐氣象的余韻。

二、唐朝文化開放的見證

當(dāng)時無外守，方物四夷通。

列土金河北，朝天玉塞東。

唐朝奉行開放的對外政策，對外貿(mào)易往來空前繁榮，四面八方的物產(chǎn)都能夠在國內(nèi)流通。土地幅員遼闊，疆界最北直至金河以北，就連玉門關(guān)以東的各國也不遠(yuǎn)萬里，朝拜大唐。

唐朝是當(dāng)時世界上屈指可數(shù)的大國，“無外守”意指對外開放程度空前。以西安為核心的陸上絲綢之路，成為溝通著中國和中亞、西亞的貿(mào)易文化往來的重要紐帶。根據(jù)記載，先后有70余國與唐朝發(fā)生過政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系。在當(dāng)時的歷史條件下能保持如此頻繁的國家交往，絲綢之路的作用可見一斑。

據(jù)記載，不管是哪一國的使節(jié)來到大唐，他們都按慣例享受交通及住宿的免費(fèi)優(yōu)待。這種優(yōu)惠政策吸引了多國使節(jié)來唐，為唐人帶來了很多接觸域外方物的機(jī)會，使西安呈現(xiàn)出“四夷通”的盛景。這些“四夷方物”都曾吸引皇帝、官員的眼光，得到文人騷客的歌詠，可見唐朝對文化開放基本保持肯定態(tài)度。

作為當(dāng)時的兵家必爭之地，金河與玉門關(guān)在唐代詩文中一直是遙遠(yuǎn)邊塞的象征。唐初上官儀《相和歌辭·王昭君》有“玉關(guān)春色晚，金河路幾千”語，可見金河和玉門關(guān)的遙遠(yuǎn)。楊炯曾寫下“路指金河，途連玉塞，塵沙共起，烽火相驚”來表現(xiàn)其環(huán)境的惡劣。邊塞詩中的金河、玉關(guān)常常和寂寞犧牲、思鄉(xiāng)懷人聯(lián)系在一起。唐朝強(qiáng)大的軍事實(shí)力、絲綢之路的繁榮暢通離不開戍邊將士的犧牲與堅(jiān)守，邊塞詩的蒼涼悲壯更顯得“列土金河北，朝天玉塞東”的難能可貴。

三、中西文化融合的產(chǎn)物

自將荊璞比，不與鄭環(huán)同。

正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎。

中間兩句應(yīng)和“西戎獻(xiàn)白玉環(huán)”之事，用“荊璞”、“鄭環(huán)”的典故襯托出西域國家與大唐友好交往的誠意；以“正朔”的沿襲和“衣冠”的風(fēng)格表現(xiàn)西域文化與唐朝文化的交流與融合。

“荊璞”典出《韓非子·何氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。……王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”鄭環(huán)，典出《左傳·昭公十六年》：宣子有環(huán)，有一在鄭商。宣子謁諸鄭伯，子產(chǎn)弗與，曰：“非官府之守器也，寡君不知。”此詩將“白玉環(huán)”與同為美玉的荊璞、鄭環(huán)相提并論，意指子產(chǎn)拒絕給予的鄭環(huán)不同，西戎所獻(xiàn)的白玉環(huán)不僅像和氏所獻(xiàn)的荊璞一樣價值連城，而且飽含著進(jìn)獻(xiàn)者渴望交好的一片赤誠之心。

“正朔雖傳漢，衣冠尚帶戎”，是西域文化與唐朝文化的交流與融合的有力佐證。唐王朝傳承了漢王朝的“正朔”，其中“正”即正月，為一年的第一月，“朔”即初一，為一月的第一天，“正朔”指古代改朝換代時新立帝王頒行的新歷法。“定正朔”對于一個新興的王朝有著固本培元的重要意義。唐朝開國皇帝李淵的身世帶有少數(shù)民族的色彩，因此唐朝對漢代正朔的傳承，不僅意味著對漢文化的推崇和靠攏，更象征著對中華文明的繼承和發(fā)展。

然而，“衣冠尚帶戎”一句意蘊(yùn)更加豐富。首先，傳承漢文化的唐人同時受到了域外文化的影響，體現(xiàn)了唐代文化的開放性；其次，唐人對域外文化的接受與融合反映出唐代文化的包容性。唐人欣然接受域外的飲食和服裝，《舊唐書·輿服志》載“貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。”婦女對胡妝的喜愛也體現(xiàn)了域外文化的強(qiáng)大魅力，《新唐書·五行志一》載“元和末，婦人為圓鬟椎髻，不設(shè)鬢飾，不施朱粉，惟以烏膏注唇，狀似悲啼者。圓鬟者，上不自樹也；悲啼者，憂恤象也。”胡旋舞、拓枝舞、驃國舞等域外舞蹈也風(fēng)行一時，也大受人們的歡迎。這種自上至下的、全方位的推崇和熱愛，是域外文化對漢文化產(chǎn)生影響的真實(shí)寫照。

在域外文化豐富唐人生活的同時，漢文化對來唐的外籍人士也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。《大唐新語》載：“胡著漢帽；漢著胡帽，亦須漢里兼求，不得胡中直覽。”其中“胡著漢帽”“漢著胡帽”的現(xiàn)象證明漢文化對在唐從事工商業(yè)活動的外籍人產(chǎn)生了很大影響，當(dāng)時大有“漢人胡化”、“胡人漢化”的趨勢，民族之間的界限并不明顯。隨著留學(xué)生歸國、唐人西游以及和親等多種途徑，漢文化對域外文化的影響也十分深遠(yuǎn)。

四、中華文化自信的碩果

幸承提佩寵，多愧琢磨功。

絕域知文教，爭趨上國風(fēng)。

最后兩句提到白玉環(huán)獲得皇帝的提攜佩戴，足見唐朝對西域的重視，也不白費(fèi)朝覲者精心雕琢、打磨的鄭重和誠意；中華文明具有強(qiáng)大的吸引力，大國風(fēng)范的展現(xiàn)和強(qiáng)烈的文化自信讓遠(yuǎn)隔千里的西域國家也爭相趨附，渴望學(xué)習(xí)唐朝的文化。

玉在中國傳統(tǒng)文化中具有不同一般的意義。孔子有言：“昔者君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也。”君子的德操像玉一樣，溫暖而有光澤，這便是仁，這一比喻顯示出玉的特殊性和重要性。“琢磨”在此意指雕琢和打磨玉石，語出《荀子·大略》：“人之於文學(xué)也，猶玉之於琢磨也。”又有《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”“幸承提佩寵，多愧琢磨功”刻畫出一個滿懷誠意的朝覲者，為大唐獻(xiàn)上一個象征真誠和美好的信物。

然而在價值連城的白玉環(huán)的背后，“上國文教”的獨(dú)特風(fēng)范正在熠熠生輝。“文教”指文章教化，“上國”指唐朝。“絕域知文教，爭趨上國風(fēng)”現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)榇嬖谌齻€推動性力量。一是唐朝得力的交通系統(tǒng)。二是唐朝采取了種種措施，吸引外籍人來唐。三是唐朝自由的社會風(fēng)氣。這三個推力無一不在展示“大唐盛世”的大國風(fēng)范，其根源是以傳統(tǒng)的儒家思想為支撐的強(qiáng)烈的文化自信。

《賦得西戎獻(xiàn)白玉環(huán)》講述的唐朝風(fēng)氣之開放、文化融合之廣泛、文化自信之蓬勃，是絲綢之路的一大功績，也是中國傳統(tǒng)文化繁榮昌盛的的見證。詩人張惟儉在歷史上僅留詩一首，卻足以成為唐代絲綢之路的文化開放的見證、文化融合的產(chǎn)物、更是文化自信的碩果。

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