《漢書·西域傳》中關(guān)于西域的書寫與想象

兩漢時期，隨著中原與西域地區(qū)的交流的日益頻繁，在漢代文人的作品中，出現(xiàn)了一些描寫西域的人物、動物、植物和民俗事象的作品。我細(xì)讀了與漢代西域相關(guān)的文獻(xiàn)典籍，篩選出其中描寫西域事物的語句，再加以分類，目的在于引導(dǎo)人們以一個全新的、較為細(xì)致的視角來認(rèn)識漢代文人關(guān)于西域的書寫與想象。

1、人物篇：

<1>驃騎將軍霍去病。據(jù)本傳所載：“其后驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，遂空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實之，分置武威、張掖、敦煌，列四郡，據(jù)兩關(guān)焉。”元狩二年（公元前121年），漢武帝任命十九歲的霍去病為驃騎將軍。于春、夏兩次率兵出擊占據(jù)河西地區(qū)的渾邪王、休屠王部，殲敵四萬余人，俘虜匈奴王五人及王母、單于閼氏、王子、相國、將軍等一百二十多人，同年秋，霍去病奉命迎接率眾降漢的匈奴渾邪王，在部分降眾變亂的緊急關(guān)頭，率部馳入匈奴軍中，斬殺變亂者，穩(wěn)定了局勢，渾邪王得以率四萬余眾歸漢。從此，一代戰(zhàn)神霍去病的名號響徹西域諸國，他使?jié)h朝對河西地區(qū)的控制力得到了空前的加強(qiáng)，為打通西域道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。在遭到霍去病帶領(lǐng)的軍隊的重創(chuàng)后，匈奴的勢力大不如前，再也不能恢復(fù)往日的輝煌，他們曾悲傷地唱道：“失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。”

<2>解憂公主。據(jù)本傳記載：“公主死，漢復(fù)以楚王戊之孫解憂為公主，妻岑陬”，是說在出使烏孫和親的細(xì)君公主去世后，為了維護(hù)漢朝和烏孫的和親聯(lián)盟，作為第三代楚王劉戊孫女的劉解憂，不計個人的利益與得失，毅然決然地接受了使命，遠(yuǎn)嫁烏孫，她在烏孫生活了半個世紀(jì)，一直活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，她為大漢和烏孫的發(fā)展、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了極大的貢獻(xiàn)。

千古青史，有時需要在疆場上拋頭顱、灑熱血的英雄，有時又需要在另一個戰(zhàn)場上用盡全部心力來換取和平的佳人。無論是深入敵營，為了保衛(wèi)邊疆而不顧個人生死安危的將軍，還是深入他國，為了和平安穩(wěn)而在明爭暗斗中步步為營的公主，他們的心，始終無愧于他們生長的土地，也正是因為有了他們，漢王朝才得以與西域諸國長此以往地建立起和平的、互不侵犯的格局。

2、植物與動物：

對于《西域傳》中豐富多彩的植物、動物這些物象的由來，本傳中有“遭值文、景玄默，……明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宮，蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至”這樣的記載，說明在漢初實行“無為而治”、休養(yǎng)生息的政策之后，漢王朝在漢武帝時期有了與西域諸國進(jìn)行交流的充分的財力和兵力，再加上漢武帝本人希望在西域諸國遠(yuǎn)播威名、并得到西域的特產(chǎn)，于是他派遣了很多使者去往西域，帶回了很多以植物、動物為主的西域珍奇物品，也就有了《西域傳》中各種各樣的物象。

<1>葡萄。根據(jù)本傳中的描述，且末國“有蒲陶諸果”，難兜國“種五谷、蒲陶諸果”，罽賓國“種五谷、蒲陶諸果”等等，都能說明西域諸國盛產(chǎn)葡萄；而文中的“張騫始為武帝言之，漢使采蒲陶、目宿種歸。天子以天馬多，又外國使來眾，益種蒲陶、目宿”，“聞天馬、蒲陶則通大宛、安息”都表明了漢朝之所以與西域進(jìn)行密切的往來。

<2>苜蓿。在《史記·大宛列傳》里有“俗嗜酒，馬嗜目宿”[18]的記載。在本傳中，有“罽賓地平，溫和，有目宿”，大宛國“俗耆酒，馬耆目宿”，“ 漢使采蒲陶、目宿種歸”的記載，“目宿”也就是“苜蓿”， 是一種多年生開花植物，與葡萄相同，也是西漢時從西域引進(jìn)中原的植物之一。

<3>天馬（大宛馬）。“王蟬封與漢約，歲獻(xiàn)天馬二匹。孟康曰：‘言大宛國有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下，與集生駒皆汗血，因號天馬子。’”在漢武帝的《天馬歌》（其一）中，也提及：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”從漢朝統(tǒng)治者將西域馬稱作“天馬”就可以看出他對來自西域的寶馬的喜愛，這也是漢王朝之所以頻繁地與西域諸國進(jìn)行往來交流的原因之一，漢武帝派使者帶著中原的特產(chǎn)去到西域國家，是希望西域國家可以禮尚往來，將名貴的馬獻(xiàn)給他。

<4>駱駝。“鄯善國，本名樓蘭……民隨畜牧逐水草，有驢馬，多橐它”，說明了樓蘭國是一個以游牧為主要生產(chǎn)勞作方式的國家，該國有驢馬有駱駝， “駱駝”在那時主要用于長途運輸貨物，可見樓蘭國曾經(jīng)因為其得天獨厚的地理優(yōu)勢而成為了各個大國之間進(jìn)行交流往來的貿(mào)易中心；該國民眾“逐水草”而居，可以在一定程度上解釋樓蘭國從繁華走向衰敗、最終被廢棄的原因，可能是羅布泊水量減少，使該國人民失去了賴以生存的水源，從而使得他們不得不遷往別國，樓蘭也就成為了一座空城。

<5>獅子。據(jù)林梅村先生的《漢唐西域與中國文明》中第一編第五篇文章《獅子與狻猊》所述，對于獅子的產(chǎn)地，有“中國歷史上并不產(chǎn)獅子，這種猛獸產(chǎn)于非洲和西亞。獅子之所以能深入中國傳統(tǒng)文化，歸功于古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流”和“據(jù)《簡明不列顛百科全書》介紹，獅子‘從前分布在非洲、歐洲和亞洲’……這里說獅子生活在亞洲，當(dāng)指獅子過去生活于南亞和西亞，即古代西域地區(qū)”，以及“在中國史籍中，獅子始見先秦文獻(xiàn)，但當(dāng)時不叫獅子，而稱‘狻猊’。《穆天子傳》卷1說：‘名獸使足走千里，狻猊野馬走五百里’……不過，《穆天子傳》講的是周穆王西游的故事，似乎有助于說明獅子來自西域”的記載，都能夠很有力地說明獅子是產(chǎn)于古代西域地區(qū)的動物。而對于獅子的別稱，根據(jù)《漢書·西域傳》的記載：“烏弋山離國，王[治烏弋山離城]，去長安萬二千里。不屬都護(hù)。烏弋地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔（扶拔之訛）、師子、犀牛”可知，“獅子”在西漢初年是有一個“師子”的別稱的。此外，還有“《三輔黃圖·宮》記漢長安城奇華宮附近獸圈內(nèi)有師子、大鳥，即來自西域的獅子和鴕鳥。80年代初，漢元帝渭陵寢遺址內(nèi)出土了玉獅子、玉辟邪等一批玉雕（《考古與文物》1980年創(chuàng)刊號）”的記載，都能夠說明在兩漢時期，來自西域的“獅子”受到了當(dāng)時中原地區(qū)皇族的喜愛，將獅子圈養(yǎng)、生產(chǎn)以獅子為原型的玉器都能夠說明這一點。

3、民俗事象：

在《漢書·西域傳》中，西域的民俗事象以帶有西域特色的魔術(shù)表演為主：“烏弋山離國……善眩”“武帝始遣使至安息……因發(fā)使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及黎軒眩人獻(xiàn)于漢，天子大說”，“眩”是指一種幻術(shù)，也就是我們今天所說的魔術(shù)，而根據(jù)以上資料，可以推測出西域魔術(shù)是在漢武帝時期，由安息國傳入中原地區(qū)的。

植物、動物、魔術(shù)表演之所以可以傳入中原地區(qū)，很大程度上要歸功于絲綢之路的開通，“昆莫年老國分，不能專制，乃發(fā)使送騫，因獻(xiàn)馬數(shù)十匹報謝”是說由烏孫國王昆莫將獻(xiàn)給漢武帝的烏孫寶馬交付給張騫，張騫帶領(lǐng)著他的使團(tuán)，沿著絲綢之路，一路向東，回到千里之外的長安，將西域的名馬帶入中原，豐富了中原馬匹的種類，大大提高了中原馬匹的質(zhì)量。但絲綢之路自被開通以來，并不是自始至終都在穩(wěn)定地扮演其文化交流的和平使者的角色的，它經(jīng)歷過步履維艱的初創(chuàng)期，還曾遭遇過匈奴、隴右羌氏的阻撓干擾，好在隨著中原與西域在政治、經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系的加強(qiáng)，絲路日益呈現(xiàn)出一派“馳命走驛不絕時月，商戶販客日款于塞下” “邊城晏閉，人民織盛，牛馬布野”的和平繁榮的景象，為兩漢時期中原與西域互通、建立深厚的情誼提供了一座跨越種族與血緣的堅實橋梁。

作者簡介：

馬煜，女，單位，西北師范大學(xué)文學(xué)院。