中國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的猴形象研究述評(píng)

摘 要：猴，活潑可愛，富有靈性，深受人們的喜愛。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，猴不僅是十二生肖之一，也經(jīng)常被視為是吉祥運(yùn)氣的象征，因此常常被用于藝術(shù)題材。本文通過對(duì)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的猴形象的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，對(duì)目前我國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中猴形象的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述。

關(guān)鍵詞：猴形象；視覺藝術(shù)；審美；綜述

目前，在我國(guó)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中猴形象的相關(guān)研究中，對(duì)具體視覺藝術(shù)作品展開的研究占有大多數(shù)。趙富德以宋代畫猴大師易元吉作品為例對(duì)宋代猴畫進(jìn)行研究，對(duì)易元吉的猴畫技法表現(xiàn)和審美表現(xiàn)進(jìn)行分析，考察易元吉猴畫對(duì)后世猴畫的影響，提出猴畫題材反映出的猴形象內(nèi)涵：善變多智，長(zhǎng)壽多福，仁讓孝慈，諧音吉祥。[1]朱萬(wàn)章對(duì)明清畫家筆下的靈猴進(jìn)行了研究，通過分析《戲猿圖》、《羅漢白猿圖》、《雙猴圖》、《猴石圖》、《松猴圖》等作品，認(rèn)為在明清繪畫的作品中，除寫生外，其余靈猴的題材多寄予了藝術(shù)家的吉祥用意。[2]除猴畫外，也有學(xué)者對(duì)民間手工藝品中的猴形象進(jìn)行研究，但整體而言，更為偏重民俗學(xué)層面的分析，而從藝術(shù)形象的審美性角度切入較少。曹海水對(duì)陜北和關(guān)中地區(qū)猴題材的民間藝術(shù)進(jìn)行考察，通過分析剪紙、布玩具、木版年畫等民俗藝術(shù)形式中的猴形象，將此地區(qū)的猴題材作品歸納為三種：一是神話故事與吉祥寓意相結(jié)合，如“猴子吃桃”、“封侯掛印”等。二是猴擬人的主題，以剪紙最多，以風(fēng)趣的表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實(shí)生活。三是直接描寫猴子的天性，并加以故事化，如剪紙作品《大猴給小猴搔癢》，表現(xiàn)了猴子的舐犢之情。[3]宋小靜對(duì)民間石刻藝術(shù)方城石猴進(jìn)行了研究，通過對(duì)方城石猴的創(chuàng)作群體進(jìn)行考察了解，分析方城石猴造型創(chuàng)作中體現(xiàn)的真、善、美理想，從而闡釋方城石猴獨(dú)特的精神內(nèi)涵，在民間藝人的心中，石猴能夠?yàn)槿藗儽軆醇{吉，是祈求平安、送人吉慶的靈物。[4]歐陽(yáng)景晏從藝術(shù)特征與審美價(jià)值的角度對(duì)南陽(yáng)市的猴加官民間藝術(shù)品進(jìn)行考察，認(rèn)為猴加官具有豐富的文化內(nèi)涵，它融合祖先與神靈崇拜，佛道二教的宗教思想以及“封侯加官”的價(jià)值觀念為一體。[5]

除了具體視覺藝術(shù)作品中的猴形象研究外，以更寬廣視角來(lái)探討我國(guó)猴形象審美性的文化研究已經(jīng)有了一些頗具價(jià)值的成果，學(xué)者秦榕認(rèn)為猴是非常古遠(yuǎn)的原始圖騰之一，猴文化的產(chǎn)生與圖騰崇拜有著密不可分的關(guān)系，提出在復(fù)雜的猴祖文化背景下，至原始社會(huì)末期，猴已經(jīng)具備了眾多形象不同、內(nèi)涵豐富的猴型神，其中有正面的猴神形象也有負(fù)面的猴神形象。[6]而在猴文化的審美變遷歷程上，許多學(xué)者認(rèn)為：人們對(duì)猴形象經(jīng)歷了從神到鄙到美的態(tài)度轉(zhuǎn)變，且猴形象在不同時(shí)期具有的不同文化內(nèi)涵有關(guān)。秦榕對(duì)這一變遷過程進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為從遠(yuǎn)古時(shí)期的神猴淪落到鄙猴的原因具有多樣性，而其中最為本質(zhì)原因的是隨著文明時(shí)代的來(lái)臨，人類由于自我力量的覺醒從而產(chǎn)生了優(yōu)越感，原始信仰遭到貶斥，新文明注入，龍作為新興圖騰興起，猴的神格逐漸淪喪，地位讓位于神龍，從而導(dǎo)致在人們的心中價(jià)值降低，逐漸淪為王公的寵物、民眾的玩物等。隨著猴的神性徹底消失，猴的優(yōu)伶化使猴頑皮的形象逐漸定型，猴的靈性使人們開始對(duì)猴的印象逐步改觀，猴初步具有了協(xié)趣之美，這是猴形象審美的起步，也是后來(lái)所形成的猴形象審美內(nèi)涵的內(nèi)在基礎(chǔ)。佛教傳入中國(guó)后，賦予了猴形象善和佛性的特征，對(duì)傳統(tǒng)猴形象內(nèi)涵進(jìn)行了補(bǔ)充，從此鄙猴的傾向開始轉(zhuǎn)變?yōu)槊篮铮罱K其形成由“丑”到“美”的質(zhì)變。[7]

然而，除了從文化層面對(duì)猴形象的審美變遷進(jìn)行研究外，基于藝術(shù)的視角去深入考察猴形象的審美象征性及審美變遷性的研究則較為缺少。學(xué)者張長(zhǎng)海對(duì)中國(guó)古代猴子和馬藝術(shù)組合形象的淵源、功能及其寓意方面進(jìn)行了分析，將國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)猴子和馬組合形象起源的研究進(jìn)行梳理，認(rèn)為在印度的佛陀或更早的時(shí)期便已出現(xiàn)猴子和馬在一起能防止馬匹不得病的觀念，之后，經(jīng)過斯基泰或其他草原民族傳播到了我國(guó)的新疆、寧夏和更遠(yuǎn)的鄂爾多斯草原，并把猴子與馬的復(fù)合觀念和猴子能給馬治病的理念帶到了東方。結(jié)合這種觀點(diǎn)，他通過我國(guó)猴子和馬藝術(shù)組合形象的考古出土情況，認(rèn)為猴子與馬這一形象是從印度經(jīng)由中亞傳到我國(guó)內(nèi)蒙、寧夏的北方草原地帶再到內(nèi)地，然其初始信仰確實(shí)為“猴子能給馬治病”。張長(zhǎng)海提出，在中國(guó)早期的農(nóng)耕文明中，猴子和馬組合形象的寓意僅是為了預(yù)防馬匹得瘟疫，而我們熟悉的“馬上封侯”則是經(jīng)過我國(guó)社會(huì)發(fā)展賦予其新涵義。漢代時(shí)期出現(xiàn)的“猴”、“馬”形象文物，其寓意之一是通過武力征伐，在“馬背上”建立功勛，進(jìn)而封侯（猴）晉爵。這是猴子和馬這一題材藝術(shù)所包含的信仰觀念的第一次轉(zhuǎn)變，但那時(shí)“馬上封侯”還并非現(xiàn)在所說的含義，而是指在馬背上建功立業(yè)。到了唐代，“馬上”一詞才具有“立即”的意思，而“馬上封侯”的寓意才與今天流傳下來(lái)的意義一致，這是我國(guó)中原文明對(duì)猴馬組合造型寓意的發(fā)明，是人們對(duì)未來(lái)的美好向往。[8]

基于上述對(duì)我國(guó)視覺藝術(shù)中猴形象的研究成果的爬梳，從整體上來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)中的猴形象研究雖然看似總體數(shù)目較多，但大部分僅是對(duì)個(gè)別視覺藝術(shù)作品中猴子形象進(jìn)行的一般性分析，并且多停留在既有經(jīng)驗(yàn)層面，未能對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深究，而對(duì)猴形象深層審美內(nèi)涵的分析則同樣缺乏藝術(shù)學(xué)視角的討論，因此研究結(jié)論更多地仍是停留在表面，難以上升到一定新的理論高度。凡此種種，均需要后人對(duì)傳統(tǒng)視覺藝術(shù)作品中的猴形象進(jìn)行更開闊、更整體、更深入的討論和發(fā)掘。

注釋：

[1]參見趙富德：《中國(guó)古代猴畫研究》，南京師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文。

[2]參見朱萬(wàn)章：《明清畫家筆下的靈猴》，文物天地，2016年第2期。

[3]參見曹海水：《民間藝術(shù)中的猴子》，民間美術(shù)，1991年第5期。

[4]參見宋小靜：《方城石猴與民間信仰》，河南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。

[5]參見歐陽(yáng)景晏：《猴加官研究》，鄭州大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文。

[6]參見秦榕：《圖騰崇拜到文學(xué)審美》，福建師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。

[7]參見秦榕：《圖騰崇拜到文學(xué)審美》，福建師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文。

[8]參見張長(zhǎng)海：《中國(guó)古代猴子與馬組合形象的淵源、功能及其寓意》，文物世界，2017年第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦榕.圖騰崇拜到文學(xué)審美[D].福建師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文

[2]（日）廣中智之.和田約特干出土猴子騎馬俑與猴子騎駝俑源流考[J].西域研究，2003年第1期

[3]張長(zhǎng)海.中國(guó)古代猴子與馬組合形象的淵源、功能及其寓意[J].文物世界，2017年第2期

[4]吳玉萍.民俗符號(hào)的藝術(shù)轉(zhuǎn)型[J].當(dāng)代藝術(shù)觀察，2017年第8期

[5]朱萬(wàn)章.明清畫家筆下的靈猴[J].文物天地，2016年第2期

[6]薄松年.金猴臨凡興福降祉—傳統(tǒng)美術(shù)中的猿猴形象[J].文物天地，2016年第2刊

[7]曹海水.民間藝術(shù)中的猴子[J].民間美術(shù)，1991年第5期

[8]唐建中.方城石猴的藝術(shù)特征與民俗心態(tài)[J].裝飾2010年第11期

[9]秦榕.中國(guó)猿猴意象與猴文化猿流論[D].福建師范大學(xué)2008年博士學(xué)位論文

[10]趙富德.中國(guó)古代猴畫研究[D].南京師范大學(xué)2011年碩士學(xué)位論文

[11]歐陽(yáng)景晏.猴加官研究[D].鄭州大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文

[12]宋小靜.方城石猴與民間信仰[D].河南大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文

作者簡(jiǎn)介：

鄧?yán)祝瑔挝唬荷虾４髮W(xué)上海電影學(xué)院。