道是和合同一

師者，傳道授業解惑也！師者的第一要務就是傳道，既然傳道，那么師者要首先知道、懂道、說道、做道。老子說：“道可道，非常道。”道就是道，是可以說的，但不是平常說的道，道是無法用語言描述說清的。在老子看來，最近乎道的就應該是水了。

中華文化淵遠流長，博大精深。一個“道”字的深意如何了得！雖然說仁者見仁，智者見智，但個性中總是蘊藏著共性的。在筆者看來，從某種意義上講，道謂之陰陽。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……以至無窮。太極指的是宇宙這個一，一個宇宙分為兩儀的陰和陽，這樣一分為二地分下去，就是有了萬萬千的無窮盡。這些萬萬千的無窮盡和合同一，就是宇宙太極這個一。《易經》思想的深奧也正在于此，它是哲學中的哲學。人法地，地法天，天法道，道法自然。道如果謂之陰陽兩儀，那么就要尊重服從宇宙這個一了，宇宙的存在有著內在的本質規律，道法自然，這個“自然”在筆者理解看來，就是宇宙的內在本質規律。只有道法自然，宇宙才是生態的。“生”指的是生存、生長，持續健康的生存生長，乃至人們追求的永遠的生存生長，在物質不滅中永生。“態”指一定時空下的生的形式狀態。態有時間長短之分、空間環境之別，也有形式狀態異同。如是與非、善與惡、好與壞、高與低、貴與賤、富與貧、上與下、美與丑、大與小、誠與奸、正與邪、智與愚……“生”是因，是本是體，“態”是“生”的果、生的外顯外用，就如道是因，是本是體，德是道的果、道的外顯外用一樣。比如常講的師德，師志于道是因、本、體，稱為師道，師道的果、外顯外用稱之為師德。孔子的教育思想“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，講的就是這個道理。師者要志于道，而德、仁、藝都是道的果、道的外顯外用。中華民族之所以生生不息，薪火相傳，就在于中華民族有著“自強不息、厚德載物”的民族精神。愛因斯坦生前一直在想，人體外還有一個存在的場，乃至人死后還會有在一定場的存在形式。但這位偉人至終都沒有找到答案，只能是帶著遺憾走了。這也就有了哲學上的唯物主義、唯心主義之分，文化差異之別。當然，共產黨人都是唯物主義者的。“名可名，非常名”，名就是名，是可以說的名，但也不是人們平常說的名，名也是無法用語言描述說清的。名和德、態從某種意義上講都是道的果、道的外顯外用。好人與壞人、善人與惡人、富人與貧人、貴人與賤人、智人與愚人……有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著，說的就是名。名可說，說也是說不清楚的，同德和態一樣是道的一種現象，透過這些現象，只有通過道的本質才能說，現象和本質有時是一致的，往往也是不一致的，更何況對本質的認識人們也未必一樣，這就更難說了！

人體本身就是一個小宇宙，有著其內在的本質規律。人道只有陰陽平衡中和才是生態的，世道只有陰陽平衡中和也才是生態的……無論是大到宇宙，小到人體，都是只有陰陽平衡中和，和合同一才是生態的。

太極生兩儀，道謂之陰陽，太極的陰陽圖設計的是大智慧。陰陽相互依存，相互排斥，相互作用，相互轉化，對立統一。無陰則無陽，有陰才有陽，陰中有陽，陽中有陰，人體只有在陰陽平衡中和才是健康的、生態的，陰盛少陽，陽盛少陰，人體都是因失衡而生毛病，中國醫道也正是如此。

人體講的是物質，是陰陽的對立統一體，人指的物質與精神的對立統一體，也是陰陽的對立統一體。養生先養心，養心再養身。人的高度的物質與精神的發展平衡中和是每一個人的追求，也是人類文明的追求。人的物質與精神是高級發展，還是處于低級發展中，只要二者均衡中和就好。人、家庭、民族、國家、人類……都是如此。如果物質發展過快，人們的精神靈魂跟不上了，那肯定會出問題的，當今中國，世界出現的一些現象也恰恰說明了這一點！

過去講物質文明與精神文明兩手都要抓，都要硬，現今又提出物質生態文明、精神生態文明、政治生態文明都要抓，都要硬。其實從一定程度上是強調道的作用。

有了人就有了陰陽男女，有了男女就有孩子，有了孩子就有了家庭、家族、民族、國家。這樣也就有了個人利益、家庭家族利益、民族利益、國家利益，這是不爭的事實。有利益就有利益的矛盾沖突，各種利益如何均衡中和于道？這就需要一方面以德治國，同時以法治國，二者并重。在當今世界激烈的競爭中，國家利益至上，這決定了一個人不但要懂道，更要懂政。其實懂政應該是屬于懂道的范疇，但由于在現今越發凸顯其重要性，才單獨提出強調政治的生態文明。自然的生態文明也屬于懂道的范疇，也是人們越來越感覺到人與自然環境關系之重要才單獨提出強調。愛自己、愛他人、愛家庭、愛民族、愛社會、愛國家……愛自然，人與人、人與自然和諧相處、天人合一，應是人類的共同追求，道法自然！這個自然講的就是生態的！人有人道、家有家道、族有族道、國有國道、師有師道、官有官道、民有民道、棋有棋道、茶有茶道……大大小小的道，小亦大，大亦小，小中見大，大中見小，既獨立存在，又相互依存，對立統一于自然這個大道。

世界是普遍聯系的，矛盾無處不有，無時不在。在個人之道、集體之道、國家之道、人類之道、自然之道面前，人們就會有矛盾，就要有選擇，就需要均衡中和，私欲是人人都有的，不用回避，棄私欲的天下為公的公欲，是人類追求的美好目標，但又有幾人能夠做到？一個官或一個人之父母，面對自己的父母或孩子違法殺了人時，你是應該把他們交出，繩之以法維護公道，還是讓他們逃之夭夭回避法律的懲罰？在現實生活中很多人都難以做出選擇！我國傳統文化中的儒家文化追求的是齊家治國平天下。它的優點在于精進利生，在物競天擇、適者生存的叢林法則下，有利于在競爭中為取勝占得先機，表現出發展速度快，強勁有力，發動機一旦開啟，便義無反顧地駛向前。它的缺點是剎車不好，欲罷不能，不知或不能止。社會中的奸惡貪腐、戰亂紛爭等現象也說明了此。道家文化（指的是老子的《道德經》文化）追求的是道法自然、無為而治。它的優點在于謙下養生，在自然中徐進，清靜而又安定，以求得長生。車開的雖然不快，但知道何時發動車，何時剎車，知進且知止。它的缺點是因不爭而很難在競爭中占得先機取勝。我國古代治家治世有成就的人及盛世，多是儒道均衡中和二者并舉的。如歷史上的張良、魏徵、曾國藩等人，盛漢強唐等世。

因為大大小小的道的存在，各種利益的矛盾沖突紛爭，就會使很多人偏離了大道，這就需要有法治加以規范，使人們的思想行為盡乎于道。

自從社會階級出現后，人們由于立場觀點不同，看待同一事物現象，是陰是陽，為是還是為非，其結果也會不同。當今中國是社會主義國家，還有著黨的利益、人民的利益、社會主義國家的利益，人們在懂道的同時，還要懂政。要自覺地維護黨和人民的利益、社會主義國家的利益，聽黨的話，跟黨走！最近年關將至，中央電視臺有一訪談，這一年為誰辛苦為誰忙？普通的很多人說是為了孩子，為多掙點錢過上好生活。也有的談到了同時要為國家盡可能地多做些貢獻，話說的很樸實，也在理，中國傳統意義上講本來就是家國文化！也有人談到了為人類做出貢獻。小小大大的道都是道，但哪個更近乎真的道？恐怕就不好言語了！

人要懂道，懂政，還要懂業。業是人們在自然社會賴以生存發展的知識和能力。在全面發展的基礎上，依個性習得一技之長。懂道、懂政可以把它歸結為人生存發展的內因、內在條件，懂業可以把它歸結為人生存發展的外因、外部條件。內因是變化的根據，外因是變化的條件。外因通過內因而發生作用。一個人如果懂道，懂政，懂業，惑也就自然解了，或者說越來越少，越來越小了。懂道可以簡單表述為懂道德，懂政可以表述為懂黨紀國法，懂業可表述為懂知識、有能力。課堂教學中的教學目的，情感、態度、價值觀說的就是懂道、懂政，知識與能力說的就是懂業。莊子說讀書人無好人，這話雖然說的有點兒偏頗，但也不無道理。這里的讀書指的就是懂業，讀書并不是越多越好，關鍵在于為什么讀？讀了為什么用？怎么用？讀書為了恩澤于世，自然會萬民懷德，這樣的人讀書讀的越多越好。如果讀書是為奸惡、顛倒黑白，這樣的人最好還是不讀書的好，或者說讀的越少越好！所以要強調德育為首，先學做人，再學求知。這也是古人所講的師者先傳道再授業解惑的意義所在吧！

中華傳統文化博大精深，博大好理解，精深就難理解了。“精”字筆者理解應該是中華文化中的精華，應該弘揚傳承，但也有糟粕，應該棄或者進博物館了。比如女人裹小腳是地地道道的中國傳統文化，難道還要在學校開設一門教女學生裹小腳的課程嗎？還要把它作為一個非遺項目去傳承嗎？答案是否定的。在當今學習中國傳統文化的大背景下，有些政者、教育者，乃至所謂的教育專家，由于缺乏對中國傳統文化的系統學習，在傳承中華傳統文化不知如何選擇，帶有盲目性，類似于教女學生裹小腳的現象還是存在的。學習傳承中國傳統文化，毋庸置疑是正確的。目的在于確立中國人的文化自信，自學習傳承的應該是優秀傳統文化、傳統文化中的精華。“深”字最起碼應包含四層含義：一是中國傳統文化本來就深奧。二是因為中國傳統文化淵遠流長，因諸多原因，學習傳承有斷層、斷代乃至失傳現象，今人已難知古人之本意，是后人自己的理解意思罷了。三是被統治者利用，成為統治階級統治愚弄的工具，而被曲解歪曲。四是因為歷史原因，我國古代缺乏明確系統的邏輯推理論證學說，沒有形成系統完整的社會科學體系。比如我國的哲學思想大都蘊藏在詩書禮中，沒有柏拉圖、亞里士多德等可以稱為哲學家的人，就是我們學習的馬克思主義哲學也是外來的。因此業的生態學習傳承也并非易事。孫中山說：“知難行易。”有人說知易行難。在筆者看來，懂道、懂政、懂業，還是行道、行政、行業，都是亦難亦易、亦易亦難、難中有易、易中有難，關鍵是對什么人而言了！要明白這一切，人們能達到說的對、做的對就離不開教育，離不開校園。建設生態校園有著極其重要的現實意義和深遠的歷史意義。

有些人說中國人沒有信仰，聽了讓人感到甚是無知可笑，幾千年來中國人的信仰就是道德且根深蒂固，中國共產黨人有著更高的信仰，是馬列主義的理論信仰，社會主義共產主義的道路信仰，且堅定無比。

“道”就是“生”，“德”就是“態”。道謂之陰陽，生謂之始終。無陰就無陽，無生就無死，有生就有死。相互依存轉化作用，對立統一。也是不同而和，和而不同，上者謙下，下者尊上，和合同一。“道”、“生”是因是本，“德”“態”是果是外顯外用。因此，在筆者看來，“生態校園”和“道德校園”本質意義是一樣的。如果說有不同，從現象現實上講，道德校園重在立德樹人，生態校園重在為立德樹人創造優良的環境。道德校園如果用一個字表示，可以用“忠”，就是忠于道，也就是人們常說的“志于道”。“忠”字本義應是把道這個“一”放在心上，居中居正。生態校園如果用一個字表示，可以用“態”。“態”字的本義應該是把道這個“一”放在心上，居中居正。道法自然，道法太極宇宙這個“一”。一個沒有道德的校園不可能是生態的校園，生態校園的建設有利于道德校園的形成。所以在研究生態校園建設時，必須要和道德校園的建設緊密結合起來。

北京市中小學生態校園建設專業委員會在孫廣學教授的大力倡導下于今年成立了，筆者不敢說這一行人都是有識之士，但一定都是志于道、志于生之士，是想大道自然、生生不息之士。我們正走在通往生態校園的路上。

（作者單位：北京市密云區教育技術裝備部）