王士禛詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成的文論背景

尹丹

摘 要：王士禛的詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成有著深遠(yuǎn)的文論背景，是對(duì)前代詩(shī)學(xué)批判與繼承的結(jié)果。社會(huì)大環(huán)境下的士人心態(tài)及文壇風(fēng)氣，尤其“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”都是促使他的詩(shī)學(xué)思想完善發(fā)展的催化劑。

關(guān)鍵詞：王士禛 詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成 文論背景

王士禛詩(shī)學(xué)思想的構(gòu)成要旨包含五個(gè)層面。以“神韻”為最高審美境界，以清麗淡遠(yuǎn)與豪放雄邁為雙重美學(xué)追求，游離丁宗唐、宗宋之間而專(zhuān)取盛唐，兼蓄包容的詩(shī)學(xué)觀，詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成與詩(shī)歌實(shí)踐之間的復(fù)合關(guān)系，共同形成完整的理論體系。這一完善的理論體系又有深刻的文論背景。

一、深遠(yuǎn)背景：南北朝至明代

王士禛詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成有著深遠(yuǎn)的文論背景。南北朝鐘嶸，晚唐司空?qǐng)D，宋代嚴(yán)羽，到明代七子特別是徐禎卿，都是其具體體現(xiàn)。

（一）鐘嶸《詩(shī)品》

鐘嶸推崇五言詩(shī)，對(duì)王士禛有很大影響。他首次將“滋味”一詞用于詩(shī)歌批評(píng)中，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的美感特征是“有滋味”，認(rèn)為好的詩(shī)歌必須有“滋味”，即“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，詩(shī)之至也?！笔恰拔囊驯M而意有余”。他還發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)作途徑是“直尋”，即：即目即景，不多修飾而傷了自然本色。這種對(duì)詩(shī)歌抒情意味的推重及講求意在言外的詩(shī)歌境界對(duì)王氏影響重大，將這種情韻升華為“神韻”。

（二）司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》

《二十四詩(shī)品》，在中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)批評(píng)史中起到承上啟下作用。最重要是下啟王士禛。司空?qǐng)D將“滋味”說(shuō)發(fā)揚(yáng)成為“韻味”說(shuō)。不但強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌韻味的深遠(yuǎn)久長(zhǎng)，且更側(cè)重于詩(shī)歌韻味的豐富性和多樣性。王士禛便以此為標(biāo)的評(píng)文論詩(shī)。王士禛吸收司空?qǐng)D詩(shī)論的精髓：詩(shī)歌的最高境界該是審美層次的境界。

（三）嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》

嚴(yán)羽詩(shī)論也是士禛詩(shī)論的背景。嚴(yán)羽好用禪宗觀點(diǎn)比喻詩(shī)歌，將“味”的理論理想化、虛幻化，與司氏、王氏的理論內(nèi)涵一脈相承。嚴(yán)羽的創(chuàng)舉是，在繼承發(fā)揚(yáng)之外，關(guān)注到審美主客體間的關(guān)系。“詩(shī)之極至有一：日入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！”“入神”將審美主客體聯(lián)系起來(lái)，要入審美客體、審美主體之神，將模糊的主客體關(guān)系具體化。

再者，“重視詩(shī)歌創(chuàng)作中主體的能動(dòng)作明，在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中有悠久的傳統(tǒng)”。王士禛的詩(shī)學(xué)思想也不例外。這種詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)主體性的關(guān)注并非王士禛的獨(dú)創(chuàng)，而是他吸收傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精華的結(jié)果。嚴(yán)羽突出審美主體的重要性，從審美主客體的交融轉(zhuǎn)為主體能動(dòng)性的凸顯，這對(duì)王士禛影響不小。

（四）徐禎卿《談藝錄》

徐禎卿也是士禛詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成的背景。徐氏詩(shī)論以情為本，其闡釋細(xì)密的風(fēng)格在七子群體中唱出一種別調(diào)。 “天馬行空脫羈灼，更憐譚藝是吾師?！泵鞔_指出《談藝錄》是自己師法的著作。徐氏肯定“情”在創(chuàng)作中的重要作用，與鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽一脈相承。徐氏論詩(shī)的神秘性是七祺追求的詩(shī)歌境界的表現(xiàn)，他發(fā)展徐氏詩(shī)論而成“神韻”。王士禛是最集大成者，他繼承鐘嶸、司空?qǐng)D、嚴(yán)羽“味”的理論，成為其詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成的核心。

二、當(dāng)代背景：清初

王士禛的詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成，不但是對(duì)前代詩(shī)論的多元融合，社會(huì)大環(huán)境下的士人心態(tài)及當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣也是一劑催化劑。

（一）社會(huì)大環(huán)境下的士人心態(tài)

王士禛的詩(shī)學(xué)思想在清初影響重大，與他所處時(shí)代的特殊性息息相關(guān)。滿清入關(guān)時(shí)，清廷采取殘暴統(tǒng)治，大興“文字獄”，激起知識(shí)分子強(qiáng)烈不滿，出現(xiàn)以顧亭林、黃宗羲、查慎行為代表的一大批愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。而在王士禛生活的稍候時(shí)代里，社會(huì)矛盾日趨減弱，滿清統(tǒng)治日益鞏固，對(duì)知識(shí)分子實(shí)行優(yōu)禮政策，統(tǒng)治者也需要粉飾太平、歌功頌德。“王士禛仕途得意，積官至刑部尚書(shū)。物質(zhì)生活的充裕，政治角色的束縛，使他很容易將目光投向‘深遠(yuǎn)清悠、‘天然渾成、‘妙悟之類(lèi)的詩(shī)歌意境創(chuàng)造上?！碧厥獾臅r(shí)代環(huán)境造就王士禛特殊的詩(shī)學(xué)思想內(nèi)涵。

王士禛的詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成與士人心態(tài)不無(wú)關(guān)系。他們被迫接受清廷的文化策略，又感恩清廷的優(yōu)待。內(nèi)心想表達(dá)與清廷不同的詩(shī)學(xué)觀念，又得創(chuàng)作附庸風(fēng)雅的作品來(lái)討朝廷歡心來(lái)求得半點(diǎn)安慰。這種特殊心態(tài)很自然會(huì)將視線引向自然山水，以求片刻心靈解脫。士禛詩(shī)論，以“神韻”為皈依，特征是重興象，指陳多樣，朦朧縹緲。清麗淡遠(yuǎn)、豪放雄邁并重，讓文人既可在古澹閑遠(yuǎn)的氛圍里表達(dá)情思，又可在氣勢(shì)渾厚的境界里獲得豪情壯志。

（二）文壇風(fēng)氣

王士禛詩(shī)學(xué)思想的構(gòu)成與文壇風(fēng)氣也息息相關(guān)。明代中葉，以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞等為代表的前后七子提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的詩(shī)學(xué)主張。及至清朝初年，詩(shī)壇崇尚宋詩(shī)傾向。王士禛在詩(shī)風(fēng)糾結(jié)的年代里，獨(dú)舉“神韻”大旗，力圖再現(xiàn)盛唐詩(shī)歌風(fēng)貌?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》云：“談詩(shī)者競(jìng)尚宋元，既而宋詩(shī)質(zhì)直，流為有韻之語(yǔ)錄：元詩(shī)縟艷，流為對(duì)句之小詞。于是士稹等以清新俊逸之才，模山范水，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流之說(shuō)。天下遂翕然應(yīng)之?！蓖跏慷G的詩(shī)論迎合了當(dāng)時(shí)文壇上要求改變?cè)婏L(fēng)的審美傾向，因此贏得由衷的愛(ài)戴，形成自然的權(quán)威。

“唐宋詩(shī)之爭(zhēng)”也是關(guān)鍵原因。論爭(zhēng)焦點(diǎn)是：詩(shī)歌創(chuàng)作要靠近宋詩(shī)還是唐詩(shī)。唐詩(shī)在明七子的高調(diào)倡導(dǎo)中發(fā)展壯大，也必將走向衰亡。宋詩(shī)熱就是在唐詩(shī)慢慢衰落的勢(shì)頭下燃起了星星之火。“其間有沿七子余波，力主唐音者，如顧炎武、李岡篤、朱彝尊、王士禛等人；有不滿七子之論而仍主唐者，如王夫之、毛奇齡、吳喬、賀裳、馮班等人；有承公安緒論為朱詩(shī)張目者，如黃宗羲、呂留良、吳之振、葉燮等人。”兩派爭(zhēng)論，是清代轟動(dòng)的詩(shī)壇現(xiàn)象。后來(lái)，幾乎在吳之振張羅《宋詩(shī)鈔》的同時(shí)，王士禛先后在揚(yáng)州、京城寫(xiě)下《論詩(shī)絕句》等頗有影響的論詩(shī)詩(shī)，力贊宋詩(shī)，直接影響其旗下諸多弟子的創(chuàng)作傾向。但士禛的詩(shī)論旨在調(diào)和唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，以中和的態(tài)度來(lái)對(duì)待詩(shī)歌的價(jià)值取向，反應(yīng)在他的詩(shī)論中就是“宗唐”、“宗宋”并舉，清麗淡遠(yuǎn)、豪放雄邁的雙重美學(xué)追求。王士禛真正目的是想在這場(chǎng)論證之外，再尋求一種另類(lèi)的詩(shī)歌風(fēng)格，并引領(lǐng)一種別樣的詩(shī)歌潮流。

王士禛詩(shī)學(xué)思想的構(gòu)成要旨含蘊(yùn)深厚，且成完善的理論體系。它包含五個(gè)層次內(nèi)涵。以“神韻”的最高審美境界為理論核心；將清麗淡遠(yuǎn)與豪放雄邁的雙重美學(xué)追求作為理論核心的兩個(gè)基本支點(diǎn)；自由游離于唐、宋之間又歸于盛唐的詩(shī)歌法度；前三個(gè)層面的合理組合形成他兼蓄包容的詩(shī)學(xué)觀；四個(gè)層面共同融合，闖以詩(shī)學(xué)思想構(gòu)成與詩(shī)歌創(chuàng)作之間的關(guān)系，進(jìn)而升華為他詩(shī)學(xué)思想的構(gòu)成要旨，實(shí)現(xiàn)理論飛躍。這對(duì)全面理解王士禛的詩(shī)學(xué)思想大有裨益。

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