真與善的幸福人生

瞿曉娟

摘 要：柏拉圖在《理想國(guó)》當(dāng)中描繪了一個(gè)正義得到完全實(shí)現(xiàn)的理想國(guó)家藍(lán)圖。然而兩千年來(lái)，這種理想制度依然僅僅存在于人們的想象之中，歷史證明這種制度并不現(xiàn)實(shí)可行。然而，柏拉圖的思想在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中依然有著深遠(yuǎn)的意義。從個(gè)人角度，柏拉圖推崇的“善”與“真實(shí)”正是一個(gè)人擁有幸福人生的正途，對(duì)真理的追求與以善行作為幸福標(biāo)桿的思想可以跨越社會(huì)階級(jí)的差異，排除利益分配的沖突，達(dá)到人生的自我認(rèn)同，使所有人人獲得幸福。

關(guān)鍵詞：柏拉圖；理想國(guó)； 真實(shí)；善行；幸福

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36--01

要理解柏拉圖的思想，就不得不先關(guān)注他對(duì)于真實(shí)的看法。柏拉圖主義可以被歸為一種形而上學(xué)的二元論，他將世界分隔為兩個(gè)不同的區(qū)域：“形式的”智慧世界，以及我們感受到的世界，真正的真實(shí)，其實(shí)是我們意念中的世界，所以對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)，“理想國(guó)”所描繪的是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而我們所生活的社會(huì)則是對(duì)真實(shí)的拙劣模仿。

追求真理是人類(lèi)永恒的主題，為了探索純粹的真理，柏拉圖建立了雅典學(xué)園，并且在那里堅(jiān)守了四十年。這正是柏拉圖哲學(xué)當(dāng)中那種神圣高貴的東西——追求純粹的理念，在自然萬(wàn)物中，只有數(shù)學(xué)的對(duì)象最具有理念的色彩，比如圓和直線(xiàn)，世界上沒(méi)有完美的圓和絕對(duì)的直線(xiàn)，有的只是圓和直線(xiàn)的理念，它只存在于我們意識(shí)當(dāng)中，即智慧的真實(shí)世界。于是，雅典學(xué)園的門(mén)口會(huì)寫(xiě)有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不得入內(nèi)”，只有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，才更容易進(jìn)入理念的世界（吳國(guó)盛，2002）。

真是人類(lèi)自我認(rèn)同的基礎(chǔ)，它通過(guò)無(wú)形的力量影響著一個(gè)人。在電影《楚門(mén)的世界》中，主人公楚門(mén)由于生活在不真實(shí)中而感到無(wú)法沖破的壓抑與恐懼感，極力想要逃離虛假的空間，盡管他的周?chē)鷵碛幸磺锌吹靡?jiàn)摸得著的人和事物，但一切都是假設(shè)的和虛構(gòu)的。真實(shí)的世界在楚門(mén)從未見(jiàn)過(guò)的“外面”，盡管只存在于他的意識(shí)中，卻比攝影棚所偽裝的現(xiàn)實(shí)真實(shí)百倍。只有沖破了攝影棚最外面的那扇門(mén)，一個(gè)人才能真正獲得自由。

這種真實(shí)與想象的二元論也體現(xiàn)在電影《黑客帝國(guó)》當(dāng)中，柏拉圖的洞穴隱喻在這部電影中被呈現(xiàn)為未來(lái)的世界：被“母體”控制的人類(lèi)正是柏拉圖洞穴中手腳被縛的人，“母體”通過(guò)接入人體的管線(xiàn)傳遞給人的各種感官與生理反應(yīng)正如洞穴人背后的火光在眼前的石墻上映出的影子。人類(lèi)所聽(tīng)所見(jiàn)所感并不一定就是真實(shí)世界，影片中人類(lèi)反抗者們誓死爭(zhēng)取的，就是理想當(dāng)中的真實(shí)，盡管誰(shuí)也沒(méi)有真正見(jiàn)過(guò)它。“母體”可以提供所有可稱(chēng)得上真實(shí)的物品與感官，但是人的精神卻堅(jiān)持追求意識(shí)當(dāng)中理想化的“真”。

這正符合瑞典心理學(xué)家榮格對(duì)個(gè)體人生發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為人生要經(jīng)過(guò)兩個(gè)階段才臻于成熟，第一，讓自己適應(yīng)外部世界的社會(huì)；第二，適應(yīng)自己的內(nèi)心世界，發(fā)掘我們是誰(shuí)。追求真理正是對(duì)第二個(gè)階段的實(shí)踐，是人生高一層次的追求（徐光興，1996）。

柏拉圖的理想國(guó)藍(lán)圖是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)所以階層的每一個(gè)人都能獲得幸福，但隨著每個(gè)人所處地域，文化背景，以及社會(huì)地位，價(jià)值觀(guān)的不同，其對(duì)于幸福的理解與感受方式也存在巨大差異。因此無(wú)論什么樣的政體，社會(huì)都會(huì)有幸福的階層和不幸福的階層。柏拉圖基于這樣的前提卻依然提出這樣一個(gè)理想國(guó)家的藍(lán)圖是因?yàn)樗斫獾摹靶腋！迸c人們一般意義上幸福觀(guān)的根本區(qū)別：人們總是以名譽(yù)、地位、權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的擁有作為“幸福”條件，在柏拉圖看來(lái)這只是“被認(rèn)為幸福”的一種錯(cuò)覺(jué)，“真正幸福的本質(zhì)在于‘善的擁有，這是‘萬(wàn)人共通的一種希求”。在希臘語(yǔ)中，“幸福的”與“善行、善終”基本作為同意詞來(lái)使用。也就是說(shuō)，人的幸福與否，來(lái)自于人的行為的善惡（林美茂，2005）。

當(dāng)我們把“善”當(dāng)做幸福的標(biāo)桿時(shí)，自我的幸福便不再與他人的利益相沖突，從善是一種跨越階層的德行，不牽扯到資源分配的公平與否或利益的得失，不論什么地位，什么階層或什么地域的人，都有權(quán)利并且有能力做出善行，不論善行大小，都是個(gè)人幸福的標(biāo)志。如此說(shuō)來(lái)，理想國(guó)并不是空想的烏托邦。

考慮到社會(huì)現(xiàn)狀，并非所有人都品德善良，樂(lè)于從善，社會(huì)上的確存在一些心靈邪惡的人，柏拉圖也指出“美好善良的人是幸福的，不正而邪惡的人是不幸的”。那么暫且不要求全社會(huì)達(dá)到理想國(guó)的狀態(tài)，我們完全可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福，從善不需要驚天動(dòng)地的壯舉，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都包含著善行的，做一個(gè)善良的人，來(lái)獲得幾千年來(lái)所有人類(lèi)共通的幸福。當(dāng)生活與現(xiàn)實(shí)的壓力襲來(lái)時(shí)，應(yīng)該想一想，我是不是一個(gè)善良的人，因?yàn)樯普且环N最為珍貴的幸福。

柏拉圖提醒人們，只有懂得真理與善的人才能帶領(lǐng)民眾建立善的國(guó)家，讓正義取代非正義，讓節(jié)制取代放縱，只有內(nèi)心具有神性、安寧與和諧的人才能給國(guó)家?guī)?lái)秩序與和睦（伊迪絲·漢密爾頓，2008）。柏拉圖的理想國(guó)或許還很遙遠(yuǎn)，但他的思想擁有廣闊的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于地球上每個(gè)角落的人來(lái)說(shuō)，他的思想的火花都意味著人生的幸福鐘聲，任何人，不論階級(jí)、地位、地域、信仰都能夠獲得真與善的幸福人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]A.E.泰勒泰勒.《柏拉圖：生平及著作》.濟(jì)南：山東人民出版社，1996：1-30頁(yè).

[2]林美茂，談“哲人王”理想中“知”的問(wèn)題，《希臘原創(chuàng)智慧》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[3]索倫森，《悖論簡(jiǎn)史：哲學(xué)與心靈的迷宮》，北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]吳國(guó)盛，《科學(xué)的歷程（第二版）》，北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[5]徐光興，《中外電影名作心理案例集》，上海：上海教育出版社，1996.

[6]伊迪絲·漢密爾頓，《希臘的回聲》，曹博 譯，北京：華夏出版社，2008.