淺析三島由紀夫在《金閣寺》中對父親的認識

摘 要：《金閣寺》是三島由紀夫的著名作品之一。該作品是三島以發生在京都的鹿苑寺的僧人林養賢因嫉妒金閣寺的美而放火燒毀金閣寺的事件為靈感而創作的作品。作品中火燒金閣寺的畫面，作為最經典的一幕而被人熟知。因而以最后的炎上為中心，分析作品的研究很多。但是除此之外，作品中的人物關系也是錯綜復雜。其中主人公溝口與父親，雖然作者并未花很大工夫去描寫父子之間的關系，但從字里行間還是可以看出，其實溝口與父親的關系還是比較微妙的。作品以父親作為第一出場人物的方法展開，首先為讀者呈現出來的是父親而不是主人公，由此可見溝口與父親之間，或許真的存在著某些關聯。本文著眼于父親用手遮擋住看到了母親出軌一幕的溝口的眼睛這一部分。溝口對父親的感情雖然和弗洛伊德的“俄狄浦斯情結”并不完全一致，但是對父親的憎恨之情卻是相通的。而且當時60年代的日本社會中的確還存在著一些家父長制的影子，作品《金閣寺》中，溝口對父親的憎恨與其也有著密不可分的聯系。

關鍵詞：戰后；家父長制；俄狄浦斯情結；殺父

作者簡介：褚曉飛，天津外國語大學日本文學專業。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

1、戰時下的“自我改造”和《金閣寺》

三島原本就是體質虛弱，甚至不能與男孩子玩而只有女孩子的朋友。一直與三島生活的奶奶夏子為了保護體弱多病的三島，將剛被生下來的三島從母親的身邊奪來親自撫養，以至于最后制造了一個過分保護的生活環境，因此他到了成年還是處在一個體弱多病的狀況下。這樣的三島非常明確自己的目標，為了能夠擁有一副強壯的體魄，每周三次勤奮鍛煉身體。

不僅是身體，這時候的三島也在尋求創作上的變化。他整理了自己的創作活動以來的作品清單，發現自己受到了如日本古典文學，新感覺派的很大影響。三島在1956年8月的《文學界》中寫道“因為日本古典文學似乎徹底承認我的敏感性，我一時完全沉浸在那里邊”[1]。當他從這種感受性中無法脫身時，他開始傾心于森鷗外的作品，從表達自己的感受性與肉體美的方面，開始傾心于森鷗外的富有理智性的，澄清的文學世界。《金閣寺》就是在這種創作上的改進和強健身體的期間創作來的作品。

此外，不僅僅是上述的身體上和創作上的煩惱，來自于父親的壓力也煩惱著三島由紀夫。從“所謂的小說家，到底多大程度上能保證你的日常生活水平”[2]，可以看出三島的父親非常擔心自己兒子的生活，并且對他的文學活動充滿顧慮。此外，三島由紀夫也敘述了父親對自己的態度的轉變。“在13歲發表了最初的短片小說。父親眼看著我對文學的熱情逐漸升高，竟然和我公然為敵”[3]。但是戰后，“父親說到，接下來就是屬于藝術家的世界了，果然你成為小說家是件好事”[4]。這表現了三島由紀夫的父親對自己從事文學活動的態度的轉變。《金閣寺》中的溝口在受到自己的父親的影響時是13歲，三島開始寫小說并且受到父親的嚴厲反對的時候也是13歲。此外，在《金閣寺》里主人公放火的時刻，和現實中三島開始得到父親的認可的時刻是相重合的。這難道僅僅是偶然嗎？在受到父親的影響以及進行各種創新的時期創作出來的作品《金閣寺》，難道不是隱藏了作者三島由紀夫對父親的看法嗎。《金閣寺》以“小的時候父親經常對我講金閣寺的事情”為開端。作品開始的主語是父親這一設定，首先就將父親與金閣寺的關系深刻的印在了我們的腦海中，既有強調父親的影響力的作用，又表明了遮住母親出軌的父親的雙手和溝口成年后遲遲不能擁有其他女人的關聯性。三島由紀夫在《朝日新聞》中曾對自己過去數年間寫的作品進行了說明，表示其中有很多是進行的父親作為男性所具有的權威性以及支配性的描寫。其中作品《劍》和《午后的搖曳》都是和其相關作品。《金閣寺》這部作品，雖然沒有明確的寫出殺父的情節，但是主人公溝口卻說到“從來沒有忘記對父親的復仇”。

2、金閣寺中的殺父

如上文所述，《金閣寺》是1956年開始被連載的作品。正如上野千鶴子指出的那樣“家族形態基本上固定下來的60年代，是家父長制的形成期”[5]，當然社會中還是存有一點家父長制的影子的。在那個時候被創作的《金閣寺》中可以看到家父長制的影子。溝口的父親即使身體再怎么孱弱，對村民來說“是精神中心，使他們死后可以被委托的人”，因此是非常重要的存在。換句話說，他在村民的心中是具有一定的權威性的。對于這一點，小林敏明說到“父親作為代表自己的家族集團的人，背負著和對外界交涉的責任。因此他們被賦予了一定的權威和權利”[6]。父親作為村里唯一的寺廟祭司，當然承擔有和村民交涉的責任。此外，由于溝口和母親也屬于村民，一直生活在這樣的“權威”之下也是理所當然的事。父親去世后，溝口的母親作為在家父長制的影響下生活的一個女人按照生前的父親的指示，只能把溝口送去金閣寺。此外，“我應經無家可回！那個荒涼的海角村里，沒有任何人再迎接我回去了。”這是從成為寡婦的母親的立場進行的描寫。失去了“和外部進行溝通交涉作用”的父親，母親甚至連擁有自己家的權利都失去了。這樣看來，在溝口的家里不能說沒有家父長制的殘存。

其實溝口對母親的出軌“從來沒有想過復仇”，那個場面真的是溝口的性禁忌的真相嗎。與之相對應，如同武內佳代指出的那樣“遮蓋母親出軌的父親的雙手是溝口的性禁忌的發端”[7]，也就是說并不是母親的出軌的畫面，是遮蓋那個畫面的父親的雙手才是溝口的性禁忌。此外，溝口為了能夠加入到現實的世界，每次想去侵犯女人的時候金閣總是出現，“出現在女人和我之間，人生和我之間”。那個時候，溝口在心底喊叫“金閣為什么要保護我，又沒有要求你保護過我”。這難道不是對遮蓋了母親出軌的雙手的憤怒嗎。上述可見，金閣寺被看成父親的象征的可能性很大。此外，佐藤英明對此場面做了如下解釋。“究竟頂的象征可以看成是，遮蓋了溝口所看到的母親出軌的一幕的父親的雙手”[8]。正如佐藤先生所指出的那樣，金閣寺可以被看成父親的象征。然而，母親的出軌是不是還有別的意思呢？上野千鶴子指出，“家父長制企圖控制對女性子宮的支配”[9]。從中可以讀出由性別而決定的，男性對女性的控制權。這樣看來，溝口的母親和倉井的出軌，可以說是具有，打破以前存在于溝口家的家父長制的企圖的作用。或者可以看成是溝口對以前家中的父親的反抗意識。

溝口目睹母親出軌的時正好是十三歲。說起這個年齡來，應該正好是青春期，開始對異性感興趣的時候。這樣就會使人聯想到弗洛伊德對青春期男孩的精神分析的概念，也就是俄狄浦斯情結。“對母親感到性欲的征兆開始出現，將父親看成是對手開始嫉妒父親，盼望著父親的離去或者死亡”[10]。不僅是在《金閣寺》中，同樣在《午后的搖曳》這部作品中，也描繪了一個十三歲的男孩對繼父的嫉妒。“我的母親會被一些神秘的力量所吸引而來到我這里。我拿著手電筒縮進了抽屜里。讀單詞卡片，Abandon…放棄，拋棄”[11]。龍二和母親結婚之前，對主人公登來說他是神圣的存在。而當主人公得知母親要和他結婚之時，從“隨便就和母親在外過夜，使我處在了一個可怕的被孤立的境況之下，”我們可以看出主人公登被剝奪母親之后的寂寞。為了吸引決定嫁給繼父，而疏遠自己的母親的注意，而故意偷看母親和龍二的。然而，在《金閣寺》中，溝口看到的不是父親和母親，取而代之竟然是母親的親戚的倉井，而溝口對倉井則抱有一種自己的母親被奪走的憎恨之情。這個雖然和弗洛伊德的俄狄浦斯情結里所寫的，兒子想要殺死的對象不同，但是憎恨自己的親生父親并且想要至他于死地的這種想法是想同的。在《金閣寺》中，主人公溝口對自己的父親到底是一個什么樣的態度呢。因為溝口的父親患有會傳染的結核病，只能在蚊帳的一角睡，并且從身后用雙手遮住了刺痛溝口眼睛的母親和倉井的出軌的畫面。父親那個時候，即使是考慮到溝口的感受，沒有揭穿母親和溝口的惡行，第二天也一定會向母親發怒。但是，父親一直到死都再也沒有提及過這件事。“母親似乎并沒有注意到其實我們已經發現了她的所做作為。”這樣一來，對于溝口來說不僅沒有懲罰霸占了母親的倉井，反而一句話都不說，從而默認了倉井作為的父親，則被看成了和倉井一樣的存在。這樣，對默認了霸占母親的倉井的惡行的父親的憎恨，可以說是溝口自己的“俄狄浦斯情結”。對父親的憎惡感更加的加深了。雖然如此，俄狄浦斯情結其實是可以被緩和的。妙木浩之針對此方法做了如下說明，“放棄選擇自己的母親作為自己的人生伴侶，自己變得有男子漢味道，選擇別的女人作為自己的伴侶，從而消解自己的俄狄浦斯情結”[12]。而《金閣寺》的主人公溝口為了消除自己的俄狄浦斯情結，故意將自己的目光投向插花的師傅以及房東家的女兒。但就在這個時候，金閣寺正如之前所寫的，總是出現在自己的面前干擾自己。這樣，俄狄浦斯情結的消除就面臨著失敗，父親的存在無疑就成為了溝口所要克服的重要對象。

但是，溝口確實有膽量殺死他的父親嗎。“我很喜歡歷史上的暴君。口吃、沉默寡言的我是一個暴君的話，就會用流暢的語言將我的殘暴正當化。……這樣一來，每天歧視我，并且拿我開玩笑的學生及老師，把他們從頭到尾挨個處以極刑，就這樣每天空想自己是精神世界的王者。”溝口無論是身體的條件還是心里的條件，完全不會促使他去殺人，因此也只能是停留在幻想的階段。這樣一來，溝口不得不尋找新的途徑來解開他心中的疙瘩。而正如之前所分析的那樣，父親被看成是金閣寺的象征，溝口就像開始準備自己的復仇一樣，將目光移向了金閣，通過放火燒毀象征父親的金閣，從而完成隱藏在心中已久的殺父。

參考文獻：

[1]「自己改造の試み」文學界1956年8月.

[2]平岡梓『倅.三島由紀夫』文蕓春秋1966年11月.

[3]「母を語る」「婦人生活」1958年10月.

[4]「八月十五日」毎日新聞 1955年8月14日.

[5]上野千鶴子『家父長制と資本制マルクス主義フェミニズムの地平』巖波書店1990年10月31日.

[6]小林敏明『父と子の思想』筑摩書房 2009年6月.

[7]武內佳代「三島由紀夫『金閣寺』の終わりなき男同士の絆―〈僧衣〉と〈軍裝〉の物語―」國文2007年12月.

[8]『金閣寺』観念構造の崩壊『椙山國文學』19號1995年3月12日.

[9]上野千鶴子『家父長制と資本制 マルクス主義フェミニズムの地平』巖波書店1990年10月31日.

[10]小此木啓吾『フロイト』講談社 1989年1月6日.

[11]『午後の曳航』三島由紀夫全集 新潮社1963年9月10日.

[12]妙木浩之『フロイト入門』筑波書房2000年7月.