淺談傳統文學中“文氣”的美學追求

任曉娟+任曉娜

基金項目；本文為隴東學院青年科技創新項目新時期河西作家群研究階段性成果（項目編號XYSK1407），同時受到隴東學院農耕文化與隴東民俗文化產業開發研究中心基金資助。

摘 要：“氣”是整個中國古代文藝理論，乃至整個中國古典美學的“元”范疇，是作品的靈魂與生命，是文學創作的根本特征，貫穿于整個文學創作活動的始終。從曹丕開始提出氣論，“文氣”逐漸成為中國傳統文學中的美學追求，可以說，整個中國古代文論發展史就是以“氣”貫穿的文學審美史。本文分別從“氣韻生動”、“一氣貫之”、自然、純真之美三個方面闡釋其美學追求。

關鍵詞：傳統文學；文氣；美學追求

作者簡介：任曉娟，女，1983年11月出生，碩士研究生，隴東學院文學院講師，研究方向為漢語言文字學寫作方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-35-0-02

“文氣”是中國古代文學理論的精髓，如果對氣論沒有的正確認知，就難以把握到華夏美學的精粹，更無法深刻體會到其中的涵義①，一部優秀的文學作品必須“以氣為主”（曹丕），不然整個作品則會毫無生氣，所以說“氣”是作品的根本，是中國古代文藝的重要理論基礎，更是貫穿中國古典美學的元氣所在，是作品的靈魂與生命，是文學創作的根本特征，貫穿于整個文學創作活動的始終。在中國古代文藝理論中，有許多由“氣”組合變化而來的文論范疇，如：骨氣、志氣、逸氣、氣韻、氣脈、氣勢等，他們或與氣相通，或直接是氣的別名。

在文論發展史上，第一次真正明確地將“氣”與文學創作活動聯系起來的是魏晉南北朝時期的曹丕。由此，“氣”才正式成為美學術語，成為文論概念。而關于“文氣”的內涵界定，從曹丕所持的先天稟賦、個性、氣質為始，經過一代代的文論家的創作實踐，理論思索、討論，逐步完善，至今天已具有極其豐富的理論內涵。“文氣”逐漸成為中國傳統文學中的美學追求。

一、“氣韻生動”

文氣說是由曹丕提出、劉勰協同確立的，提出了在文學理論中加入傳統哲學氣論，這種說法的提出對中國文藝創作產生了非常大的影響，不僅向中國古代作家、藝術家提出了藝術提升的要求，規范了修養方式，也從另一角度對文學藝術作品的審美提出了新的衡量標準即“氣韻生動”?！吨袊囆g精神》是臺灣著名學者徐復觀的著作，其中對氣韻生動提出了“是窮中國藝術精神的極詣”這樣的說法，這是一種非常有見地的評價。這種審美標準注重內在的精神境界及氣勢，且在很大程度上對傳統審美方式產生了影響，使傳統文學在結構意圖方面有了約束，并讓我國詩歌在機構上有了更加明確的規范即起、承、轉、合，小說戲曲有了更加分明的脈絡，繪畫藝術使用散焦方式進行構圖，庭院建筑也突破傳統，以行云流水的方式實現移步換景。

可以說，“氣韻生動”是文學作用中“文氣”的最高審美要求?！皻忭崱笔菍徝赖闹匾獥l件和要求，源自我國魏晉時期對人物的“性韻”、“風韻”等評價，主要強調的是對人內在氣質和風貌的評價，依靠的是審美直覺和感受。人一旦用“氣韻”來評價，那這個人就自然會具有超凡脫俗的氣質。南朝謝赫是第一個將“氣韻”引入到藝術理論的人，在自己著作的《古畫品錄》中提出“氣韻生動”是“畫有六法”之首。在謝赫提出了這個說法后，文學審美中也將“氣韻生動”作為了重要的審美標準。劉裸是第一個將畫論“氣韻”應用到文論的人，他指出“氣韻”是文章的深化含義的重要標準。宋朝陳善在《捫虱新話》卷七中也提出“文章以氣為主，氣韻不足，雖有詞藻，要非佳作也。”的說法，認為文論、是問要以具備“氣韻”為美。宋代的張表臣對詩歌有一定的研究，并以“氣韻清高深眇者絕”作為詩歌的重要評價。明代許學夷對唐朝不同時期的詩歌進行了評價，認為中晚期遜色于盛唐時期，主要是由于“氣韻衰颯耳”（《詩源辯體》）。陸時雍認為，“氣韻”能讓詩歌變得生動、典雅，會將詩歌的情感抒發出來，如果“氣韻”喪失，詩歌就會沉悶、粗俗，毫無感情。（《詩鏡總論》）。明代王士貞提出了“神韻”，并在這之后取代了“氣韻”，但兩種說法實質上是相同的，從文章富含的內在美和創造美兩個方面都說明，“氣”、“韻”是文章必須具備的關鍵美學特征，對詩文的鑒賞最主要的兩個出發點也是“氣”、“韻”，只有領略到這兩點的妙處才可窺探詩文的審美價值。需要注意的是，中國文學中“氣韻”所顯示在作品中的這種妙處，不僅體現于作品內部，更具有文外的審美效果，明人顧凝遠在《畫引》中說：“法中第一氣韻生動，有氣韻則有生動矣。氣韻或在境中，亦或在境外?！彼苑綎|樹說：“讀古人詩，須觀其氣韻。氣者，氣味也；韻者，態度風致也，如對名花，其可愛處，必在形色之外?！保ā墩衙琳惭浴罚?/p>

二、“一氣貫之”

這是“文氣”說的又一美學追求。分兩種情況：“一氣如話”與“斂氣蓄勢”。

好文章須臾離不開氣，姚鼐在其著作的《答翁學士書》中這樣寫道“文字者猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無氣則積字焉而已。”，對氣的始終貫穿做了詳細的說明。另外，李德裕也在著作中說明“氣貫”的重要性。文人李漁對一氣貫注也非常注重，并對李德裕的說法做了延伸，并在著作《立翁一家言全集·立翁余集·窺詞管見》中提出，一氣如話是文章的四字金丹，只有文詞中將“氣”貫穿始終，文章的辭藻在不會散金碎玉，好到絕頂，并將“一氣如話”做了文的新美學標準。“一氣如話”給人一種一通到底、貫穿始終的親近審美感，很好的將“文氣”中的一慣性和文章文辭的考究但又通俗的特質形成有機結合，這一審美標準可避免紊亂隔絕、孤僻晦澀之作。關于“斂氣蓄勢”，曾國藩說：“文之邁往莫御，如云驅飆馳，如馬之行空，一往無前者，氣也?！^‘筆所未到氣已吞者，勢也?！保ㄑΩ３伞墩撐募ぴ恼撐纳稀罚┒皵繗庑顒荨本褪菫槲闹v究“彈性”、“張力”，在“收”與“縮”，“行氣”的“放”與“伸”之間形成恰好形成一個富有彈性的內部張力，靜則斂氣待發，動則勢如破竹，如同中國書法上的飛白，空靈而又狂放。

三、自然、純真之美

自然、純真是“文氣”應具備的另一特質，也是美學的一個重要標準。中國文學自古至今都是講究自然和純美的，這在很多古文中都所體現。葛洪在《抱樸子·辭義篇》中提出“知乎至真，貴乎天然?！保莱隽俗匀?、純真的重要性。

王國維也曾在其著作中提出這樣的說法：“古今之大文學，無不以自然勝……”，但這里說的自然、純真之美不但是字面的意思，而是具備了兩種含義：第一，是天地萬物的自然造化之美。莊子也認為，自然是最美的，并在其山水詩畫中都充分說明和體現。第二，是說文學作家在作品中應包含真情實感，作品也應是作家性情的真實表露，要真實，不要浮夸；要自然，不要雕飾?！拔臍狻闭f中對自然、純美也相當的重視和推崇。唐代李德裕在《李文饒文集外集·文章論》中對自然、純真之美提出這樣的說法“文之為物，自然靈氣，惚恍而來，不思而至。抒軸得之，澹而無味。琢刻藻繪，彌不足貴。”宋朝歐陽修認為，文章中富含了自然之美，就算作者身居陋巷，其文章也會流芳百世。蘇軾曾對自己的詩文做過評價，說自己創作的沖動和靈感要任憑自然反應而來，不可故作雕琢和敷衍，否則作文會傷及氣骨。姜夔在著作中也提到，文章太注重琢雕是一種病癥，出現的危險會傷及氣骨。陸游曾在《讀近人詩》中提到：純真自然是重要的文學審美標準，對清除歷代文學弊端，清掃浮夸文學風氣有重要作用。

盡管各個時代的文學審美標準不盡相同，但是對文學審美正價值的無盡追求是文學審美一直的主旋律，根據上文內容，我們可以感覺到“氣”是一種始終貫穿中國古代文論發展史的文學審美觀念。

注釋：

①韓林德.境生象外[M].北京：三聯書店，1995.153.

參考文獻：

[1]劉文剛.“文氣”說的本體論內涵及其美學意義.古代文學理論研究（第十五輯）[M].上海古籍出版社，1991.

[2]胡經之主.中國古典文藝學叢編（一）[C].北京大學出版社，2001.

[3]韓林德.境生象外[M].北京：三聯書店，1995.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[5]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選（第一冊）[C].上海：上海古籍出版社，1980.

[6]葉太平.略論中國古代文論中的氣[J].江淮論壇，1987.

[7]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981.

[8]劉榮凱.“氣”作為美學范疇的形成[J].昭烏達蒙族師專學報，1987.