中國文人與山水

潘杰

摘 要：山水作為一個重要的意象，在中國文學史中占據十分獨特之地位。中國的文學是抒懷的文學，而山水則給了中國文人抒懷的載體，中國文人也給予了山水十分豐富的藝術內涵，各種思想和情感皆被蘊含在了山水之中。中國山水文學也集中體現了中國古代文人的自然觀和生態觀，可以說中國是詩的國度，是抒情的國度，是山水的國度。

關鍵詞：中國文人；山水文學；文化情懷

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

一、山水文學之起源

談及這個問題，我們常會用到一句話是劉勰的：“老莊告退，而山水方滋。”[1]意思是說劉宋時期老莊玄言詩告退之后，到謝靈運時候山水詩才真正地發展起來。然而這個觀點并非是完全正確的，至少在謝靈運的山水詩中依然是大量提及老莊的，那么就是說西晉出現的玄言詩就是山水文學的起源了嗎？當然也不是。

我們在討論中國山水文學起源之前，先說說中國文學中的山水。

古代中國是游獵和農耕文明的國度，山水自然和社會文明有著極為密切的關系，中國豐富的自然山水資源，也為此提供了十分必要的條件。所以在遙遠的原始社會時期，中國的文學作品中就有大量的山水意象出現。《蠟辭》是《禮記·郊特牲》中記載據傳是神農氏時期的用于農事祈愿的作品：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”[2]詩中體現了人民對自然的敬畏，向自然祈愿。這是中國文學作品中最早出現山水意象的，它當然不是像《論語》中“浴乎沂，風乎舞雩”[3]說的那樣陶醉在山水自然之中，而是這山水對人民生產生活的幫助和損害，原始人民還在和風雨雷電作斗爭，和生存作斗爭，當然沒有閑情逸致去享受山水的美，自然他們的審美情趣也止步于生存了。那一階段文學作品中的山水多是祈愿的，敬畏的。這種山水文化心理一直延續到后來的楚辭的創作上，楚辭的山水景物帶有濃厚傷感色彩，在屈原的作品中景物是用來抒情言志的，《九歌》是屈原創作的楚地祭神題材的抒情詩，其中大量的描寫了人神，神神之間的戀情，戀情的背景就是廣闊的自然山水。我們可以看到這里的山水已經是用來抒情的了，但是依然還是處于配角和道具的地位，而且此時文學家的山水心理依然停留在敬畏和神的層面。所以還只能說是文學中的山水。

這種文化心理的轉變是從孔子和老莊那里開始的。在老莊和孔子這里山水自然成了道德和道的化身，這使山水突破了功用的審美，達到了超功利的、道德的審美程度。這個時期的人們對山水的認識開始從山水自然的本身深入到了山水自然所蘊含的道和道德。就像孔子說的“仁者樂水，智者樂山”和莊子的“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂歟！”[4]這樣，文學中的山水開始了它的精神審美的歷程，尤其是在西晉末出現的玄言詩，雖然山水依然還是次要的東西，但是在那時的創作中已經大量運用并且幾近成熟了。

山水文學的成熟即山水文學真正出現應該是在東漢曹魏時期，曹操就是其中的代表，出現這種嬗變的原因是這個時期獨尊儒術的思想被打破，漢代山水只是道德的外化的觀點也被打破，山水從老莊時期的道德審美到了人的審美的層面，山水不僅僅可以表達道德也可以表現自己的情感和胸懷。最具代表性的證明就是曹操的《觀滄海》詩中有山有水，但山水絕不是道德的化身，而是曹操個人情懷的表達。也即是說這個時候山水從作為一種外在的美上升為人格的美。高爾基說“文學即人學”。[5]那這種人格的美自然而然的把文學中的山水上升為山水文學了。那么前面我們說的劉勰的那句話難道是全無道理的嗎？也不是。山水文學發展至謝靈運時期，已經悄然走向了獨立，不僅僅是山水意象的獨立，也是山水精神的獨立，這一方面是得益于魏晉時期打破了儒家一家獨大的局面，帶來了思想的解放，另一方面也得益于文學的“體道”以及人與自然真性情的表達。正是因為這兩個原因，山水文學行至二謝時候已然蔚為大觀。

二、中國文人與山水

前面我們說中國山水文學的起源時候已經說到了早期中國文人的山水文化情懷，這里我們單獨拿出來做一個問題來談談。

中國山水文學的興盛，一方面因為中國廣闊的河山有大量的山水名勝，另一方面是在山水中孕育出來的中國文人所特有的山水文化情懷。不論是《詩經》、《楚辭》還是柳宗元散文游記，還是徐渭、八大山人的山水名畫，《高山流水》、庭院廊榭，無處不體現著中國文人心中的山水文化情懷。那么中國文人的山水情懷又是從何而來呢？

第一，受到農業文明和自然環境的影響。中國人自古以來有一種含蓄表達情感的習慣，這種含蓄表達情感的習慣表現在文學中就是托物言志、寓情于景的抒情方法。《詩經》里面所謂的比興手法就是這樣的，漢代鄭眾說“比者，比方于物……興者，托事于物。”[6]比就是比喻，興就是脫誤起興，這就是我們剛剛說的含蓄情感表達。正是因為這種含蓄的文化思想，致使中國文人在表達自己情感的時候自然而然地借用了與情感無關的山水，致使原本無任何；意義的山水也充滿了它本身以外的情感意義，當這種情感意義受到大家的認可和關注的時候，他就成了固定的情感意象。后來的文人也都爭相地應用，逐漸的山水風景就成了文人墨客所難舍棄的情感寄托了。

第二，封建體制的影響。中國自商周以來，一直到新中國的成立，歷經了數千年的封建社會，在這樣的社會環境下，有時候文人很難直接表達自己心中的志向和情感，那么他們只能把這種情懷寄寓到山水當中去。最具代表性的就是屈原的《離騷》和曹操的《觀滄海》，他們給山水賦予了豐富的情感意蘊，并用它來表達自己心中的情感，屈原以芳草自居，曹操用滄海明志，這種情感表達方法再后來得到很好的發展。我們熟悉的是孟郊的《登科后》：“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”[7]其中用一種歡快的景象來表達了詩人高中之后的狂歡。還有李煜“恰似一江春水向東流”亡國之痛。他們不可能去高呼我中進士我好開心，我亡國了我心痛萬分，這不僅不符合封建禮教，更不會被封建統治者所接受，尤其是李煜，他若是那樣直白的表達，怕早已經被趙匡胤所殺，事實上后來他也是因為太過直白流露自己的亡國之痛而被滅口的。

還有就是科舉制度的影響，尤其是在唐代，士族文人的積極進取使他們常長年在外游歷學習，當然也有一些文人寄希望于終南捷徑，也會在外漂泊求官；以及那些希望在邊塞上獲取功名的文人，他們都進行了自己的壯游生活。不論如何，他們的壯游生活使得他們飽覽了祖國的大川大河，得乎山水之時他們把自己的得意與失意都寄托在其中。再者唐代社會的高度開放，使得唐代的文人內心豁達，山水的情懷在他們的內心油然而生。

第三，借山水以體道。“文之為的也大矣，與天地并生者何哉？……山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。”[8]在中國文人的眼里，“道”、“禪”這些東西總是玄而又玄的，是高深莫測的。這些東西在自然當中，自然是什么？就是山水啊。于是后來的中國文人就致力于在山水中體悟道了。且不說王陽明那樣的格物，確實是山水悟道的極端，其實前面文人在山水中體悟的“道”還真是微妙而有真理的。莊子的《逍遙游》里面的“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟……”[9]這里他說的山水，不正是他對小大之哲學的體悟嗎？且說王維的“雨中山果落，燈下草蟲鳴。”其中生死的感悟，這就是中國文人用山水體悟禪道的印證。

第四，文人的山水情懷就是文人個人的情懷。“中國的文學傳統從整體而言是一個抒情的傳統，有別于西方的史詩和戲劇傳統”[10]中國文人的把山水擬人化，賦予山水以特殊的情感意蘊，以達到和山水交流的情感和審美效果。這種感情有歡喜的，也有悲憤的，有恬適淡雅的，也有豪情壯志的。中國文人把山川草木與人的性情緊密聯系了起來，這種獨特的山水文化情懷是極具深意和情趣的。中國人借助山水抒情無外有三；一為明志，中國文人看來，像山川大海這樣極為宏偉的景象描寫是適合于表達個人的宏偉志向的。唐代大詩人杜甫的《望岳》就是最好的代表“會當凌絕頂，一覽眾山小。”[11]是寫登觀泰山之雄偉后，借為抒發自己雄心壯志的。二為明心，就是借助山水自然來表達自己的心境的。這多是在受到玄、禪思想的作品中有所表達，像魏晉南北朝時期的二謝、“竹林七賢”還有后來的陶淵明、王維等人的作品多是如此，他們借助山水來表達自己對山水田園的閑適生活的熱愛，對隱居山林之向往，以及他們超脫寧靜的文人情懷和氣節。三為寄情，中國文人把他們的情感寄托在山水自然景物當中，含蓄的表達自己內心情感，使情與景相互交融，從而創造一種物我一體的藝術境界。比如“明月”、“渡口”這當是思鄉之景，“落葉”、“寒蟬”則有凄涼之意。中國文人及擅長意象的使用，很著名的元代作家馬致遠的《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”[12]短短五句詩，共用了十來個意象，編制成了一幅秋景游子圖，十分真切含蓄而又直觀地表達了作家的游子情懷。

所以說中國文人的山水情懷就是文人個人的情懷，山水景物的人性化，使得詩人得以設身于其中，形成人與景的合二為一，景物的抒情描寫也就成了詩人個人情感的表達了。

三、總結

中國文人用他們的山水文學來表達他們內心的山水情懷，這種情懷是感性的情感的情懷，也是理性的哲理的情懷，在他們看來不僅僅是他們賦予了山水以生命和審美意味，更是山水給予了他們無窮的哲理和抒懷的寶藏。

中國文人的山水情懷一直貫穿了中國文學發展的始終，直到現在，文人墨客也還是在借用山水來表達自己的情懷。我們所熟悉的像徐志摩的《再別康橋》、光未然的《黃河頌》等。不論他們表達什么樣的思想，他們借助山水來抒懷的這種山水情懷依然是繼承了中國文化的傳統。當然，我們所知道的也僅限于文學這個小小的范圍，中國文人的山水情懷遠不局限于這里，繪畫、音樂、建筑等各個領域都深刻體現了中國文人的山水文化的情懷，追求那種來自山水之間的恬適和寧靜，來自自然的朦朧的美。

參考文獻：

[1][8]《文心雕龍·明詩》、《文心雕龍·原道》，見周振甫《文心雕龍辭典》中華書局1996-08.

[2]《禮記·郊特牲》，見潛苗金《禮記譯注》浙江古籍出版社2007-03.

[3]《論語·先進第十一》，見楊伯峻《論語譯注》中華書局2006-12.

[4][9]《莊子·知北游》、《莊子·逍遙游》，見曹礎基《莊子淺注》中華書局2007-3.

[5]見高爾基《論文學》廣西人民出版社1980.

[6]《毛詩正義》，見唐賈公彥《十三經注疏·義禮注疏》上海古籍出版社.

[7][11]《登科后》、《望岳》，見蕭滌非《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社1983.

[10]《中國文學的抒情傳統》，見陳世驤《古典文學論集》三聯書店2015-1.

[12]見徐征《全元曲》河北教育出版社1998-8.