修身處世貴有毅

□ 張清雯

修身處世貴有毅

□ 張清雯

毅，《說文解字》釋為“妄怒、有決”，《廣韻》作“果敢”，在儒家學說中，毅集中反映了以孔子為代表的士君子崇高的弘道意識和擔當精神。

《論語》中直接講毅的話有兩處。一處是學生曾參說的：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”意思是說，作為一個士，不可以不具有宏大剛毅的品格，這是因為士肩上的責任重大而道路遙遠。以實現仁德為自己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為此理想奮斗終生，這樣的道路不是很遙遠嗎？另一處是孔子說的“剛、毅、木、訥，近仁”，意思是說剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。孔子優秀的學生不少，但他從不輕易稱贊學生為仁，甚至連名列“四科”中擅長政事的冉有、子路，也被認為“不知其仁”。那是因為踐行仁德確實不容易，需要有寬闊的胸襟和堅忍的意志，并且要終身行之。更值得一提的是，謙虛的孔子也不自詡為仁：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”他認為具有“剛、毅、木、訥”品格的人，能接近仁，這其實也是孔子自己品格的生動寫照。

以這兩處講毅的話相互參照，可見儒家對毅德的高度重視。由于儒家的大力提倡，毅德塑造了千千萬萬中華先賢堅韌不拔、百折不撓的心態和個性，在踐行修身齊家治國平天下的過程中建功立業，給我們留下了數不清的偉岸人格形象。

堅毅修身 磨煉自我

人生之路不平坦，艱難、困苦、挫折、打擊等逆境經常考驗著每一個人的恒心和毅力。慵懶之人會選擇怯懦、悲觀、懈怠甚至放棄；有志之士卻往往能迎難而上、持之以恒，在磨難中歷練自己，即所謂的“艱難困苦，玉汝于成”。

“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”忍性，就是在惡劣的生存環境中堅韌不拔地去追求理想。孔子最鐘愛的弟子顏回，家境貧寒，但他勤奮好學，簞食瓢飲，窮居陋巷，“人不堪其憂，回也不改其樂”，最終達到“其心三月不違仁”的高尚境界。孔子的高徒曾參窮居衛國的時候，絮衣破爛，面色虛腫，因為經常干粗活，手足生出了老繭，往往是三天不煮飯，十年不添制新衣。但他修身孝親，學而有成，著《大學》，孕育思孟學派，成為一代大儒。當然，堅毅果敢不等于莽撞冒失。“求也退，故進之；由也兼人，故退之”，學生冉求做事總是退縮，孔子就經常鼓勵他，而學生仲由做事總是急躁冒進，孔子就經常約束他。

700多年后，還發生了一個“聞雞起舞”的故事。晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。他與幼時的好友劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥、同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之材。一次，半夜里祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他把劉琨叫醒，對他說：“你聽見雞叫了嗎？”劉琨說：“半夜聽見雞叫不吉利。”祖逖說：“我偏不這樣想，咱們干脆以后聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。于是他們每天雞叫后就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終于成為能文能武的全才，既寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的愿望；劉琨做了征北中郎將，兼管并、冀、幽三州的軍事。還有明初的宋濂，幼時家境十分貧苦，終日饑餓伴隨，還沒錢買書，只能借讀別人的書。但宋濂始終保持堅毅的心態，刻苦求學，終成開國名臣。

“行百里者半九十”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”……這些警語都告訴我們一個道理：“靡不有初，鮮克有終。”俗語說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”生活的磨難是人生的一筆財富。在困難面前，只要有“雖千萬人，吾往矣”和愚公“挖山不止”的勇猛精神，矢志不渝、堅韌不拔、百折不撓，就一定會成功。

剛毅弘毅 建功立業

《中庸》認為“天下至圣”之人“發強剛毅，足以有執”，是說只有具有剛強堅毅品格的人，才能果敢進取，建功立業。

春秋末年，吳越兩國爭霸。公元前496年，吳王闔閭攻打越國，但為越國所敗，闔閭傷重身亡。兩年后闔閭的兒子夫差會稽一戰，大敗越國，越王勾踐被俘至吳國看守墳墓、喂馬，過著奴隸生活。勾踐忍辱負重，三年后夫差對他消除了戒心，送其回越國。勾踐回到越國，發誓雪恥。他擔心自己會貪圖眼前的安逸而消磨了報仇雪恥的意志，就讓自己生活在艱苦的環境里，晚上睡覺不用被褥，只鋪一些柴草；又在座位上方懸掛一只苦膽，不時去嘗一嘗苦膽的味道，為的就是不忘被吳國俘為奴隸的恥辱。經過“臥薪嘗膽，十年生聚，十年教訓”，越國強大起來，終于滅掉了吳國。

果毅從軍，殺敵報國，執干戈以衛社稷，唐代邊塞詩給我們留下了仁人志士保家衛國的鮮活記憶。唐人投筆從戎，蔚為一時風尚。“初唐四杰”之一的駱賓王“投筆懷班業，臨戎想顧勛。還應雪漢恥，持此報明君”；楊炯“寧為百夫長，勝作一書生”；王維“忘身辭鳳闕，報國取龍庭。豈學書生輩，窗間老一經”；李賀“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”；岑參“功名只向馬上取，真是英雄一丈夫”；李白“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”。面對“五月天山雪，無花只有寒”“春色未曾看”“野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠”和“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地亂石走”的塞外苦寒之地，戍守將士“曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，保家衛國的豪情絲毫不減。這些抒發著建功立業、為國捐軀亦無怨無悔的豪情詩句，今日讀來仍令人熱血沸騰！

明代嘉靖年間，山東出了一個抗倭英雄戚繼光。當時，倭寇在我國沿海登陸入侵，“官庾民舍，焚劫一空，驅掠少壯，發掘冢墓，束嬰竿上，沃以沸湯……積骸如陵，流血成川，城野蕭條，過者隕涕”。倭患嚴重，東南吃緊。朝廷急調戚繼光防守寧波、紹興、臺州。針對當時明軍紀律松弛、戰斗力薄弱的弱點，戚繼光招募三千人，指導訓練，先后發明鴛鴦陣、戚氏軍刀和火炮等，在臺州大捷中全殲倭寇，初步扭轉了明軍被動挨打的局面。之后戚繼光又乘勝追擊，“飆發電舉，屢摧大寇”，搗毀牛田，端了倭寇巢穴。激戰三捷后，倭患漸平。一代抗倭名將戚繼光永垂青史。

維護大一統是中華民族的優良傳統。左宗棠毅然決然抬著棺材西征收復新疆，無疑是歷朝歷代維護國家主權斗爭中最為濃墨重彩的一筆。鴉片戰爭以后，帝國主義列強加快了分裂中國的步伐，尤其是在英、俄陰險的慫恿和支持下，外國人阿古柏于同治六年（1867年）建立“洪福汗國”，盤踞新疆 ，國土面臨著分裂的巨大危險。“生性穎悟，少負大志”的左宗棠認為“既事關君國，兼涉中外，不能將就了局，且索性干去而已”，于是提前率師進駐蘭州。光緒二年（1876年）奉命帶領湘軍攻入新疆，開始“清軍收復新疆之戰”，以摧枯拉朽之勢，迅速收復烏魯木齊、達坂城、托克遜和吐魯番，逼迫阿古柏服毒自殺。初戰告捷，李鴻章等“海防派”倡言休兵。左宗棠上書朝廷據理力爭，“自撤藩籬，則我退寸，而寇進尺”，繼續新疆收復戰。僅用一年多時間，左宗棠就指揮西征軍，攻克了被外寇侵占的南疆八城，收復了除伊犁以外的新疆領土，并建議朝廷與俄國會談歸還伊犁，力陳在新疆設省的主張。光緒十年（1884年）11月16日，新疆省正式建立。左宗棠收復新疆，沉重打擊了英、俄的擴張陰謀，鞏固了西北邊疆，捍衛了祖國領土的完整，顯示了中華民族抵御外侮的決心和力量。

一個人不可以不弘毅。在這個競爭激烈的時代，弘毅就是立志，就是不斷前行的心態，就是脫離平庸的動力，就是走向成功的保證。黨員干部不可以不弘毅，既要做到正派清廉、兩袖清風，又要做到積極為民謀利、造福一方，決不能懶政、怠政，尸位素餐。一個民族、一個國家更不可以不弘毅。南京大屠殺的悲愴還在眼前飄蕩，新的嚴峻的海疆局勢又黑云壓城。我們之所以呼喚堅強宏毅的民族精神，呼喚勇敢頑強的民族血性，因為這才是中華民族生生不息的支柱。

（作者為日照職業技術學院教師）