有痕為臺階，無痕為境界

王美霞

對于初中語文教學而言，語文的力量并不在于聽說讀寫等基本的教學環節，而在于建立在其基礎上的對文字力量的感悟。此中往往有一個從有痕到無痕的過程，有痕是為臺階，無痕是為境界。

一、有痕語文，現實世界

在教朱自清的《春》的時候，筆者忽然思考一個問題：這么多年讓學生背誦課文，又通過不同的方式去考查學生的背誦情況，我們的目的究竟是什么？可以肯定地講，學生在背誦課文的時候，首先背的是一個現實世界，而這個現實世界還有兩層含義：一是純粹的文字，他們只是將朱自清的《春》這段文字，通過自己的信息加工形成一段記憶而已；二是文字所描述的春，于是“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的，坐著，躺著，打兩個滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風輕悄悄的，草軟綿綿的”這樣的文字，就在學生的大腦中構造出一幅春的景象。此時，這段文字在學生大腦中構建出來的表象可以說是一種寫實的情境，這就是描述春的景象，描述書中的孩子在春天里的嬉戲情形。

于是進一步，下次學生寫關于春的文字的時候，就有可能有意無意地受這些文字的影響，而在自己的筆下構建出類似的春的情景出來。這是學生從課文的文字中領悟的現實世界在自己筆下的延伸。

從現實世界構建對語文及語文學習的理解，是語文學習的必由之路，是學生形成語文素養的必由之路。追求無痕語文并不忽視有痕語文這一基礎，反而要重視這一基礎，以使其能夠為無痕語文境界的達成提供堅實的基礎。

二、無痕語文，意義世界

李鳳老師的無痕語文所追求的有意義世界的成分。正如李老師自己所說，“‘無痕語文是從歷史深處走來的”，其中有孔莊的“不言之教”，也有葉圣陶先生的“教是為了不教”，亦有柏拉圖、亞里士多德的“教育要協調心靈，形成性格力量”。其實在筆者看來，無痕語文所追求的“無痕”的境界，是為了讓學生在有痕語文理解的基礎上，構建一種超越事物層面而直抵內心的一種意義世界。這其中既需要關注師生之間那種無教育之痕的關系構建，也需要關注學生在與文本互動的過程中無文本的意義構建。

在讀《春》的過程中，學生會關注到什么？筆者曾經嘗試讓學生結合朱自清先生所寫的春“意”，去想象自己所理解的春，去想象自己的生活與自己的世界。于是相當一部分學生冒出這樣的觀點，朱自清的春意與自己的生活距離太遙遠，自己的學習生活更多的是無趣，更多的是壓力，還有學生說感覺自己承擔的是無意義的壓力。不得不承認學生的判斷是有道理的，其實在成人世界尤其是在老師的眼中，應試所導致的對學生學習的極致追求，確實并無太多益處，而且會破壞語文學習的意境。此時教師怎么辦？筆者以為最大的價值取向，就是通過自己的努力，讓學生的語文學習過程更有意義，同時又不影響他們應試能力的培養。譬如當下的中考作文寫作，常常有求“意”的追求，于是在《春》一文的學習中，不妨引入孔子“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的情景，以讓學生感受古之孔子與今之朱自清各自所追求的意義世界。在這樣的比較中，學生可以悟得孔子的志趣“吾與點也”，也可以更深刻地悟得朱自清的自然之趣，譬如上面第一點所引用的《春》的一文的第三段。

學生又會在什么情境下關注到這些？畢竟他們只是初中生，構建純粹的意義世界的可能性并不是很大。如果在教學中教師刻意給出這么一個意義世界，那是沒有太大的意義的，因此，引導學生思考意義世界的過程亦應當是無痕的。這就需要師生關系構建中的另一種潛移默化的關系，讓學生“用他們的悟性看到外面的世界”，讓“他們（學生）的心底升出一道活流”。

三、有痕為階，無痕為境

有與無之間的辯證關系十分有趣，文學世界里關于有與無的比喻也非常多。以“痕”為關鍵詞來看初中語文教學，看課堂上的有痕與無痕，顯然可以構建出有痕為階、無痕為境的認識。

這其中存在著循序漸進的關系，存在著從量變向質變轉化的關系，這種關系的遞進對于教師來說有著顯著的研究價值。筆者在學習、研究無痕語文的過程當中，一直存在著一種認識，即語文教學需要站在應試這一現實的土地上，仰望理想語文的星空。語文教學固然要堅持課程改革所秉持的“以人為本”的理念，同時也要堅持“以文化人”的學科理想。對于初中學生而言，語文學科的啟蒙特征顯然要在無痕的情境下才能得到更好的實現，此過程中通過有痕的學習過程，解決文本解讀中的工具性問題，要通過無痕的學習過程，領略文本背后的精神意蘊。

以有痕為階、無痕為境，可以為初中語文教學打開廣闊的天空之門，在這片天空中，語文教師的價值在于以無痕語文為橋，真正尋找到拉近自己與文本及學生距離的“捷徑”。