質潤工精 硯載文明

王淡春

“端豁石硯天下奇，紫光夜半吐虹霓。不同凡石追時好，要與日月爭光輝?！边@是出自張九成《寄端硯與樊茂實因作詩以遺之》中的詩句，詩人以極具浪漫的手法描繪出端硯的獨特美感和藝術魅力。端硯，我國四大名硯之首，產于廣東省肇慶市。其石質細膩、嬌嫩、堅實，研磨不滯，具有“即堅而貞，亦潤而澤，澀不拒筆，滑而留墨”等品質。又因其開采歷史悠久，石材枯竭，供不應求，唐劉禹錫在《贈秀才紫石硯》中有“端州石硯人間重”的吟唱。端硯一直備受人們的公認和喜愛，歷代文人墨客爭相逐之，視之如寶。安徽博物院收藏的這件清代猴桃紋端硯（見圖1），石材上乘，設計巧妙，造型古樸，制作精良，紋飾精美，寓意祥瑞，確是一件難得的端硯精品。

硯作長方形，長14.1厘米，寬8.7厘米，高3.1厘米，重780克。石色紫，質地細膩晶潤，撫摸之，猶似嬰膚，猶似璞玉，細嫩溫潤，握之稍久，掌中水滋。周起窄邊，硯面設硯堂、硯池，連為一體。硯堂堂心微凹，硯池呈淺淌池式。池中浮雕海水龍紋，栩栩如生（見圖2）。硯背以四周邊墻為底，內浮雕三猴摘桃紋，惟妙惟肖。三只小猴形態各異，或盤桃，或顧首，或纏枝，逼真傳神。桃枝上有七顆果實，豐收喜慶。更為巧妙的是，雕刻者因材施藝，巧妙地運用硯背的四處石眼，雕為桃形，設于構圖中央，又以桃枝相連，配以三只小猴，妙然成趣（見圖3）。

一、造型結構

“硯，研也，研墨使和濡也?！背幍那吧砜勺匪葜列率鲿r代，陜西臨潼姜寨新石器時代墓葬中出土的姜寨石硯，將我國硯史拓展到距今六千多年前。而用于書寫功能的最早石硯，則是湖北云夢睡虎地四號墓出土的戰國至秦代時期的石研、研石。其后，這種研石和石研的組合方式在漢墓中屢見不鮮，并逐漸擺脫原始研磨器的形態，形制趨于規則，種類愈加多樣化，逐漸為人們廣泛接受并使用。隋唐以后，伴隨造墨技術的發展和人們審美要求的提高，工匠對石質和雕刻均有了更高要求，不僅在制硯式樣上發生了很大變化，而且開采出專供制作書寫使用的硯材。同時在硯臺制作和使用的探索中，名硯石也相繼被發現，如廣東肇慶的端石、安徽歙州的歙石、山東的紅絲石、甘肅臨洮的洮石等，從而揭開制硯工藝史上新的篇章。至此，硯臺的制作與使用，在重視實用功能的同時，還非常講究硯石的色澤、石品、聲音、嫩潤、石坑、題銘等，更具備了觀賞性和藝術性。

盡管如此，硯仍是實用的文房用具，應滿足盛墨、研磨之功用。硯的基本造型包括硯堂、硯池、硯唇、硯額、硯背、硯崗、硯側等。一般而言，硯臺在造型上應滿足兩點：一是功用上要放置平穩，利于磨墨，便于清洗；二是從審美上，應形狀合理、曲直有度，賞心悅目。此方端硯，是硯臺發展的輝煌期——清代的作品，集實用、藝術與文化于一體。硯面設硯堂、硯池，硯堂材質細膩，是整塊硯中石質最佳的位置，擔負著下墨、發墨和調墨的重任；硯池呈淺淌池式，池底雕飾海水龍紋，既發揮了集墨、儲墨的功用，又隱含著硯主的情趣志向。從剖面觀察（見圖4），該硯硯堂、硯池看似連為一體，實則分工明確，相輔相成。硯堂堂心下凹，久磨成洼，便于磨墨；硯池較淺，雕飾精美，可存放少許清水以供研磨，同時硯池、硯堂之間過渡自然，起伏有道，磨出的墨汁又可流至硯池處，用以存放。明清時期硯足已趨于退化，以淺覆手硯和平底硯居多。此方硯臺硯背為淺覆手式，以四周邊墻支撐放置，呈一平面，中間挖去約0.5厘米厚的薄層，既方便雕刻，又能保證放置的穩定性，發揮了平穩與美觀的雙重功效，設計極為精巧。

硯的尺度與人的使用密切相關，不僅受時代的影響，也與人體的生理要求相關聯。此款端硯長14.1厘米，寬8.7厘米，造型規整（見圖5）。根據生理解剖學，人類手掌長度16～20厘米，寬度7～10厘米，尺寸滿足東方人抓握的需求，可用一只手把持，符合人體工學對硯臺的實用要求。同時，硯臺寬長比0.617，接近于0.618的黃金比，與人類審美需求相一致。硯堂內心微下凹，長9.2厘米，寬7.2厘米，寬長比接近3：4，長度與硯總長比值約2：3，寬度與硯的寬度比值約4：5。硯堂在整體硯面中占有較大面積，便于磨墨等操作，是實際用途的需要。硯池部分雕刻成海水龍紋，寬7.2厘米，長3.7厘米，深約1厘米，硯池寬長比接近2：1，長度與硯的長度比值約1：4，寬度與硯的寬度比值約4：5。整體造型簡潔秀美，比例分割協調，結構科學合理，集實用與視覺審美于一體。

硯石是書寫的工具，任其外形及設計的風貌差異，終究也擺脫不了“研磨使合濡”的本質功能，“發墨如油、書寫流暢而不損耗”的特質仍是鑒定硯石優劣的首要標準。端溪硯石是一種沉積礦床，主要產于泥質頁巖中，一般厚度為20厘米到60厘米。石材主要為顯微鱗片狀的絹云母（水云母）和少量粉砂，所以硯石不易氧化，化學性能穩定，能長期保持不變。一方面因其所包含的重要礦物成分云母排列極為致密，使硯石孔隙度極小，分布又很均勻，致使硯石質地堅硬而帶柔性，溫潤而不燥。另一方面礦物呈隱晶質微粒，其間含有約10%的直徑在0.01毫米左右的粉砂微粒，孔隙小、結合密，吸水性和透水性都很微弱，避免了磨墨過程中因滑潤過度而產生遲墨或拒墨的現象。這方端硯，有著上乘硯石的客觀物質基礎，具備了端硯“質剛而柔”“細潤如玉”“叩之無聲、磨墨亦無聲”“呵之即澤、發墨為上”“貯水不耗、積水不腐”的優良性能。

四大名硯以端硯為首，除去優越的材質，獨具特色的石品特征也是造型中的一大特色，為歷代文人學者所追捧。此硯硯背生有端石名品——石眼4枚，直徑0.4厘米～0.6厘米不等，正圓且大，有眼有睛，觸之有明顯的砂感。石眼是端硯的主要鑒別標志。一般來說，石質幼嫩則多眼，嫩則細潤發墨，所以硯石中有眼者貴，有眼有珠者更貴。根據石眼的生長位置，該硯石眼生長于硯背，應為底眼。石眼是以黃鐵礦為中心的結核，其顏色因赤鐵礦的含量而分層：外圈和內核含量高而色深，第3圈不含或量少而色淺。石眼的出現幾率為10%～20%。石眼雖對硯臺的實用沒幫助，但對硯的雕刻設計有著很高的利用價值。正如這方猴桃紋端硯，雕硯者慧心巧思，以眼為底，雕為桃形，與背景畫面相得益彰，呈現生機勃勃之象。

硯臺是實用的生活藝術品，其結構規劃與石質選取始終與古人的生活習性和審美取向息息相關。這方古硯，無論是整體到造型結構的設計技巧，還是精確到硯堂、硯池的具體尺寸、比例，均體現出造硯者以用為先、用賞結合的設計理念。同時，對天然石眼的巧妙運用，看似漫不經心，實則匠心獨運，妙然天成，突出了硯石之美，大有“文章本天成，妙手偶得之”的意味。

二、雕刻工藝

端硯因其潤墨、益筆的特質而獨步硯壇，隨著古人對硯石認識的不斷深入，對硯臺的審美趣味也愈加強盛。端硯從開采到成型，每一步均凝聚著工匠們的智慧與艱辛。唐代詩人李賀“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”即歌頌了硯工采石制硯中的辛勤勞動。自古以來，端硯的開采大多以手工為主，十分艱險，勞動強度大，技術要求高，稍之不慎，則有“崖壁一拆，性命齊捐”的危險。同時，礦石開采對當地環境及風水造成較大破壞，歷代政府時開時禁，使得端石身價倍增，故有“端石一斤，價值千金”“端溪溫潤石，價值百車渠”“得之不易，藏之為寶”等美譽?？梢?，覓得一塊端石，實非易事。及至清朝，工匠更是在工精上開始下工夫，以求不負佳石。

清代端硯制作空前繁榮，受審美思潮的影響，注重裝飾，工藝上強調精雕細琢，雕刻上精益求精，已成為極富審美意味的藝術品。端硯的雕刻對工匠的要求較高，不僅需要匠人具有一定的雕刻功底，還需要匠人具備細致的觀察能力和設計思維。工匠通過對石材花紋、色塊細致的審視，認真構思，因材施藝，因石構圖，選定合適的設計圖案。其后，初步確定大稿，用大刻刀去石鏟滑，使石面起伏分明，凹凸有致，一目了然。再運用深雕、淺浮雕、細刻、線刻、鏤空等技法將石質與藝術融會貫通。

該硯正背兩面皆有紋飾，雕刻極為傳神細膩。正面以海水龍紋雕刻于硯池，用線刻表現出海水層層疊浪、波光粼粼，流暢而婉轉；細刻雕飾出龍身鱗片、龍頭龍須，繁而不亂、繁簡得當。背面作猴桃紋，用深刀展現桃枝的剛健有力，又穿插淺刀、線刻勾勒出枝葉的筋脈紋理，用細刻描繪猴身的絲絲毫毛，格外細膩精致、栩栩如生。雕刻者又匠心獨運，以鏤空手法將部分枝葉、猴身與硯背脫離，顯得更加層次分明，恍若實景。

整體觀之，此方硯臺線面結合，動靜益彰。正面飾一龍翻江倒海，口吐龍氣，若隱若現，動感十足；背面以桃枝為底，上、中、下分列三只小猴，或作盤桃垂涎狀，或作顧首望桃狀，或作纏枝嬉戲狀，皆栩栩如生，充滿著活力與生氣，形成動與靜的和諧統一。以硯池、硯堂、硯背為面，以海浪、龍須、桃枝、筋葉等為線，線面相合，造就出石質與藝術的結合，天人合一。獨特的石品花紋，巧妙的構思設計，雕刻與繪畫的融合，這件作品在能工巧匠的智慧與技藝中煥發著藝術的魅力。

三、文化內涵

端硯作為人類文化的載體，是文化的產物，也是文化的物化形態。此方端硯雙面皆有雕飾，內涵豐富，寓意深遠。

正面硯池雕飾海水龍紋。龍是中華民族的圖騰，原型可追溯至距今7000多年的紅山文化遺址出土的玉龍。在中國的文化中，龍是多種動物特征與靈性的綜合體，神通廣大，可上天人海，呼風喚雨，降臨祥瑞，也是天、地、神、人溝通的媒介。將龍紋雕飾于硯臺，早在漢硯的裝飾中就已出現，如河北滄縣四莊村東漢墓中出土的盤龍石硯和南樂宋耿洛一號漢墓出土的云龍紋圓石石見。宋代以后，龍開始成為皇權的象征，是彰顯身份的重要標志。一般而言，歷代朝廷對民間藝術品中龍紋的運用都有嚴格的限制，大多只能使用夔龍或螭龍紋，刻有正龍的古硯多為官刻，而持有者非官即貴。這方硯臺硯池雕海水龍紋，此龍具有翻江倒海、口吐巨浪之勢，然龍首居于海面卻不顯尾，給人以氣勢磅礴而神秘莫測之感。細細揣摩，耐人尋味，不禁感受到硯主那份心系天下、矢志官場、潛龍在淵的文人情懷。

背面雕飾猴桃紋，三猴纏于桃枝而嬉戲于仙桃之中，惟妙惟肖，極具靈性。猴屬靈長類，是自然界中與人類最接近的動物，善攀援。猴文化源自于史前的圖騰文化，是漢、藏、羌等民族共同崇拜的祖先。猿猴形象很早就受到人們的喜愛，新石器時期已出現有類似猴子形象的陶塑像和猴形石飾件，如鄧家灣遺址中的陶塑動物，雕刻簡單，形象生動。其后，猴的形象可見于歷代各種材質的文物中，如春秋戰國時期石寨山遺址的青銅劍和扣飾、陜西秦墓中的猴形帶鉤、漢代畫像石、唐代陶俑等，往往同靈敏、祥瑞之意聯系在一起，是人們心中吉祥美好事物的象征。此方端硯將猴與桃相結合，取靈動活潑之景，授靈猴獻壽之意。猴喜食桃，同時猴也是長壽的象征。東晉葛洪《抱樸子》記載：“獼猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃。玃壽千歲?！倍易怨疟阌虚L壽之意，古神話中西王母蟠桃三千年一結果，食之便可長生不老；同時，民間藝術中壽仙也常示之以手捧壽桃的形象。此硯以桃猴二物立意，實則飽含古人對人壽年豐、美好生活的期盼與向往。

硯臺已不僅僅是文房用具，更是集雕刻、繪畫于一身，濃縮了文化與藝術審美等內涵，是歷代藝術發展的結晶。這件清代猴桃紋端硯，石材名貴，構圖巧妙，雕工精湛，已不僅僅是一件品質極佳的文房用具，其獨具匠心的設計更是人類對藝術審美的追求。與此同時，它又是人類文化與人文精神的物質載體，承載著匠人敬畏自然、天人合一的設計理念，承載著文人兼濟天下、治國安邦的人文情懷，承載著世人對生活幸福美滿、福壽綿綿的無限追求。