戲耍五禽，活躍漢語(yǔ)國(guó)際教育文化課堂

莫婉樺+繆小云

摘 要： 五禽戲是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中最經(jīng)典的文化樣式之一，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，適學(xué)人群廣，容易引發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣，具有良好的健身效果，非常適合引入漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)中去。

關(guān)鍵詞： 五禽戲 漢語(yǔ)國(guó)際教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 文化教學(xué)

語(yǔ)言教學(xué)在漢語(yǔ)國(guó)際教育中占有非常重要的地位，但漢語(yǔ)國(guó)際教育的終極目標(biāo)是借助語(yǔ)言教學(xué)傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，與世界多種文化進(jìn)行交流，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的良性發(fā)展。國(guó)務(wù)院副總理劉延?xùn)|曾多次指出：“漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)是一項(xiàng)以增進(jìn)各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化了解、加強(qiáng)中國(guó)與世界各國(guó)友好關(guān)系、促進(jìn)世界多元文化發(fā)展、建設(shè)和諧世界為宗旨的高尚事業(yè)。”①因此，除了語(yǔ)言教學(xué)以外，中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)也是漢語(yǔ)國(guó)際教育重要的組成部分，不容忽視。

然而中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)博大精深、蔚為大觀，我們應(yīng)該選擇什么傳統(tǒng)文化樣式豐富漢語(yǔ)國(guó)際教育文化教學(xué)課堂呢？筆者認(rèn)為有兩條標(biāo)準(zhǔn)，首先必須是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，其次必須符合學(xué)習(xí)者的興趣和學(xué)習(xí)能力。而五禽戲正好符合這兩大標(biāo)準(zhǔn)，如果將五禽戲引入漢語(yǔ)國(guó)際教育中，將使傳統(tǒng)文化課堂更豐富、生動(dòng)。

一、五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一

五禽戲是我國(guó)著名的傳統(tǒng)健身方法之一，歷史悠久，在民間廣泛流傳。據(jù)《三國(guó)志·華佗傳》記載，五禽戲是東漢末年神醫(yī)華佗在前人導(dǎo)引術(shù)的基礎(chǔ)上結(jié)合中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的陰陽(yáng)、五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的原理，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物生活習(xí)性和神態(tài)編創(chuàng)而成。五禽戲中任何一戲的演練，既主治一臟器的疾患，又兼顧其他各臟器，寓醫(yī)理于動(dòng)作之中，寓保健康復(fù)效益于“戲”之中，最終達(dá)到祛病強(qiáng)身、延年益壽的目的。據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)方技傳》記載，華佗的弟子吳普因長(zhǎng)年練習(xí)五禽戲至九十多歲依然耳聰目明，牙齒堅(jiān)實(shí)。2011年5月23日經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)五禽戲被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

五禽戲是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，集運(yùn)動(dòng)、保健、醫(yī)療等功能于一體，具有非凡的魅力。不僅如此，五禽戲還深刻體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，更蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種區(qū)別于西方文化、反映我中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，而這種民族特質(zhì)和風(fēng)貌與我國(guó)豐富的哲學(xué)思想體系密不可分。

（一）五禽戲深受五行學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)氣血理論等影響

1.五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想、政治制度、中醫(yī)理論、語(yǔ)言文學(xué)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生深刻的影響，是形成我中華民族特質(zhì)的一個(gè)重要因素。五禽戲的產(chǎn)生可謂深受五行學(xué)說(shuō)的影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中，五行金、木、水、火、土一一對(duì)應(yīng)的是五臟心、肝、脾、肺、腎。神醫(yī)華佗根據(jù)中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)制出虎鹿熊猿鳥(niǎo)五禽之戲，每一禽戲與人的五臟及五行都是一一對(duì)應(yīng)的。虎式動(dòng)作主練肝臟，肝主筋，開(kāi)竅于目，故練的是肝，五行屬木；鹿戲使得腰身得到充分鍛煉，故練的是腎，五行屬水；熊戲強(qiáng)調(diào)鍛煉人的脾胃功能，練的是脾，五行屬土；猿戲突出猿猴的機(jī)警、靈敏，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，練的是心，五行屬火；鳥(niǎo)戲突出練氣，練的是肺，五行屬金。顯而易見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)是五禽戲重要的指導(dǎo)思想。

2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和氣血理論

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與實(shí)踐的思想淵源，中國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，陰陽(yáng)平衡是人體健康的根本，認(rèn)為人類(lèi)要健康，必須在陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的狀態(tài)下，使之身體與精神達(dá)到和諧正常的狀態(tài)。而人體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡是通過(guò)筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來(lái)的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。因此，應(yīng)該通過(guò)運(yùn)動(dòng)達(dá)到氣血通暢、筋脈舒和、陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)。

五禽戲是一套動(dòng)靜結(jié)合的功法，它強(qiáng)調(diào)以“動(dòng)”治病，以“靜”治心，動(dòng)勢(shì)有剛有柔，靜氣有陰有陽(yáng)，在“動(dòng)”和“靜”相互配合之間，使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡。練習(xí)五禽戲可使身體氣血運(yùn)行，打通任督二脈，聯(lián)系身體各大經(jīng)絡(luò)，調(diào)理臟腑，達(dá)到身體的陰陽(yáng)平衡，這是“動(dòng)”；五禽戲的“靜”體現(xiàn)在練習(xí)過(guò)程中使習(xí)練者必須保持心無(wú)雜念，意念專(zhuān)一，心平氣和，身體自在放松，呼吸自然順暢，用意識(shí)配合呼吸引導(dǎo)氣血運(yùn)行于全身，使肢體運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)身體的陰陽(yáng)，從而達(dá)到陰陽(yáng)平衡。以“虎撲”為例，“虎撲”中的動(dòng)作要抬頭、塌腰、尾閭上翹，兩手盡量前撲，是體前屈的最大動(dòng)作。先是身體站直緊腰收臀，雙手虎爪平舉，屈膝后仰，然后身體慢慢前屈，直到身體與地面成平行狀態(tài)，此過(guò)程能鍛煉背部的肌肉，同時(shí)使任脈和督脈都得到疏通，運(yùn)血通氣，進(jìn)而促進(jìn)氣血循環(huán)，改善體質(zhì)，強(qiáng)身健體。

（二）蘊(yùn)含道法自然、天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②這句話(huà)含義深廣，味之無(wú)窮，但很鮮明地指出了人是宇宙自然的一部分，人應(yīng)該效法天地之自然，應(yīng)該自然而然地以事物自身規(guī)律之“道”為法。“道”是化生宇宙萬(wàn)物的本原、本根和本體，是統(tǒng)領(lǐng)支配天地萬(wàn)物和人的總規(guī)律、總原則，“道”是普遍的宇宙法則，遵循“道”法自然，必然將人天相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)天人合一。而五禽戲這項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是以“道法自然”為根本指導(dǎo)方法，模仿自然界的虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的自然行為習(xí)性和神態(tài)特征，創(chuàng)編仿生養(yǎng)生的象形之戲。在練習(xí)五禽戲時(shí)，要求習(xí)練者全身心投入，放棄偏執(zhí)的想法，做到保持淡泊，心平氣和，感受意識(shí)與五禽融為一體，感覺(jué)自己就是五禽，達(dá)到天人合一的境界。柳宗元曾有詩(shī)云：“聞道偏為五禽戲，出門(mén)鷗鳥(niǎo)更相親。”③詩(shī)句說(shuō)的是柳宗元練習(xí)五禽戲之后，與鷗鳥(niǎo)等自然界的事物倍覺(jué)親近，體現(xiàn)出自然萬(wàn)物和人的生命活動(dòng)相依相成“天人合一”的精神。

五禽戲以五行、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，以個(gè)體的健康、延年益壽為其價(jià)值追求，在養(yǎng)生中追求個(gè)體的平和與自然的協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的和諧，在寧?kù)o、冥想中悟自然之道，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，心與行的統(tǒng)一，是我中華民族傳統(tǒng)文化中的典型文化樣式。

近幾年，在漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)中，開(kāi)始陸續(xù)有人將五禽戲引入教學(xué)實(shí)踐中，比如一些漢語(yǔ)志愿者的培訓(xùn)課程中就安排了五禽戲這樣的課程，也有少數(shù)國(guó)際漢語(yǔ)教師進(jìn)行五禽戲教學(xué)。筆者已經(jīng)在2014年印尼支教團(tuán)中和2015年海外華裔青少年春令營(yíng)中進(jìn)行五禽戲教學(xué)，教學(xué)效果好，反響強(qiáng)烈，獲得外國(guó)師生的肯定。但是近三十多年關(guān)于五禽戲的學(xué)術(shù)研究，都屬于中醫(yī)、體育、養(yǎng)生保健等研究領(lǐng)域，鮮有人將五禽戲納入漢語(yǔ)國(guó)際教育的學(xué)術(shù)研究之中。

二、五禽戲受眾廣泛

與相關(guān)研究空缺形成對(duì)比的是，一些將漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的學(xué)得者們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)有著非常濃厚的興趣。2013年1月，當(dāng)代受到社會(huì)各界廣泛認(rèn)可的五禽戲傳承人、安徽省政協(xié)委員陳靜說(shuō)：華佗五禽戲是中國(guó)的，也是世界的，不僅在中國(guó)廣受人民喜歡，同時(shí)也被許多外國(guó)友人喜歡，五禽戲在美國(guó)紐約州還被編入九年級(jí)體育課程中。據(jù)調(diào)查，已有日本、韓國(guó)、加拿大、美國(guó)、挪威等多20個(gè)國(guó)家的外國(guó)友人在練習(xí)五禽戲④，顯示出國(guó)外友人對(duì)五禽戲的喜愛(ài)及五禽戲在國(guó)外良好的發(fā)展勢(shì)頭。

而以太極拳為首的中華武術(shù)文化教學(xué)實(shí)踐，受到業(yè)內(nèi)教學(xué)單位和研究者的重視。國(guó)家漢辦與孔子學(xué)院總部編寫(xiě)的《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用教程大綱》從指導(dǎo)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐的角度出發(fā)，對(duì)課程目標(biāo)及學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、策略和文化意識(shí)等方面，進(jìn)行了分級(jí)分類(lèi)描述，并附錄了《中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》，在二級(jí)文化題材及文化任務(wù)舉例中，將了解太極拳并辨別太極拳與其他武術(shù)形式作為一個(gè)文化任務(wù)⑤。因此太極拳教學(xué)廣泛出現(xiàn)于漢語(yǔ)國(guó)際教育的課堂上。

事實(shí)上作為一門(mén)傳統(tǒng)健身氣功，五禽戲和太極拳一樣，都非常適用于文化教學(xué)，因?yàn)樗鼈兌际侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的精粹樣式，都具有良好的健身效果，都具有親身演練的實(shí)踐特色。太極拳、五禽戲是武術(shù)，是運(yùn)動(dòng)，只有在實(shí)踐中親自演練，才能學(xué)會(huì)；反復(fù)地聯(lián)系，才能牢固地掌握，因此具有非常強(qiáng)的實(shí)踐性。語(yǔ)言教學(xué)及其他一般文化教學(xué)，大都是采用相對(duì)傳統(tǒng)講授法，教與學(xué)相對(duì)靜態(tài)化。借助太極拳、五禽戲等中國(guó)武術(shù)的文化內(nèi)容和活動(dòng)方式，會(huì)讓學(xué)習(xí)者從“一看見(jiàn)漢字就頭暈”變得享受豐富有趣的課堂。

但是較之于太極拳，五禽戲教學(xué)還有不同的特點(diǎn)：

（一）更具有趣味性

興趣乃是注意的內(nèi)在動(dòng)力，要使教學(xué)對(duì)象保持持久的注意，教學(xué)內(nèi)容就一定要有趣。“五禽戲”，顧名思義，“戲”有玩耍、游戲之意，五禽戲是模仿虎、鹿、猿、熊、鶴五種動(dòng)物的神態(tài)與動(dòng)作特點(diǎn)而編排的一種仿生健身操，教學(xué)內(nèi)容本身充滿(mǎn)趣味性，自然能讓學(xué)習(xí)者保持學(xué)習(xí)的熱情和專(zhuān)注力。相對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)者從模仿他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的動(dòng)物入手，更貼近生活，更容易激起他們的興趣，在教學(xué)過(guò)程中也更加容易引入，更容易接受和理解。

（二）動(dòng)作簡(jiǎn)單易學(xué)

五禽戲相對(duì)簡(jiǎn)單易學(xué)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外流傳最廣的國(guó)字派五禽戲是動(dòng)作最簡(jiǎn)單而功效最突出的習(xí)練版本，五種戲功，十個(gè)動(dòng)作。一種動(dòng)物，兩種神態(tài)，虎舉、虎撲；鹿抵、鹿奔；熊運(yùn)、熊晃；猿提、猿摘；鳥(niǎo)伸、鳥(niǎo)飛。相比之下，太極拳難度則大了不少，即使是最簡(jiǎn)易版本，也是二十四式，相對(duì)五禽戲來(lái)說(shuō)，難度大了許多。

（三）適應(yīng)人群更廣

五禽戲動(dòng)作姿勢(shì)優(yōu)美大方、簡(jiǎn)單安全、運(yùn)動(dòng)量適中，一般身體沒(méi)有缺陷的人經(jīng)過(guò)努力都可以做得到。五禽戲動(dòng)靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，練習(xí)時(shí)間較為短暫，也比較符合現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式和當(dāng)代審美觀。因此適應(yīng)人群比較廣泛，無(wú)論老人還是小孩，中國(guó)人還是外國(guó)人，都具備學(xué)習(xí)的能力。而太極拳入門(mén)要求較高，因?yàn)檫@項(xiàng)中華經(jīng)典運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)練習(xí)過(guò)程中心態(tài)的虛靜，動(dòng)作的柔和、緩慢、連貫、協(xié)調(diào)，故而練習(xí)者大多是中老年人，許多血?dú)夥絼偟脑诂F(xiàn)代流行文明中成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人不太能夠做到，非常容易半途而廢。

綜上所述，五禽戲無(wú)論是從它的精神內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，還是從它的教學(xué)特征來(lái)說(shuō)，都非常適用對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述研究，五禽戲是中華傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)因素是毫無(wú)爭(zhēng)議的。實(shí)踐表明，五禽戲與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相結(jié)合的新型教學(xué)是十分受歡迎的。兩者的結(jié)合既能實(shí)現(xiàn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的創(chuàng)新，又能推廣中華傳統(tǒng)文化走向世界，實(shí)屬難得。最后希望五禽戲教學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)這樣一種創(chuàng)新的相輔相成的教學(xué)模式可以幫助我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化在世界各國(guó)廣泛傳遞，為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①劉延?xùn)|.在外國(guó)漢語(yǔ)教師獎(jiǎng)學(xué)金生開(kāi)學(xué)典禮上的致辭[N].中國(guó)教育報(bào)，2009-11-11.

②老子.老子[M].太原：山西古籍出版社，1999.1.

③柳宗元.柳宗元集[M].北京：中華書(shū)局，2000：779.

④任向陽(yáng).安徽省亳州市高職高專(zhuān)學(xué)校五禽戲課程開(kāi)展現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2014.8.

⑤國(guó)家漢辦.孔子學(xué)院總部.國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用教程大綱[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2014.

基金項(xiàng)目：2015年度福建省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：201510395053。