中國傳統敬業價值觀及其思想特質

韓玉勝

黨的十八大以來，習近平總書記多次提到中國傳統文化尤其是中華傳統美德的重要性，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中國傳統文化?！熬礃I”是從公民行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練和概括，是對公民職業行為準則的價值評價。中國傳統社會有著優良的敬業傳統，正確認識中國傳統敬業之道的優良傳統和準確把握其思想特質，將為培育和踐行社會主義“敬業”核心價值觀提供必要的精神力量。

一、中國傳統文化中的“敬業”

“敬業”一詞最早見于《禮記·學記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”[1]《禮記》所說的“敬業樂群”是古代學校對學生進行考核的一個必要階段，為學生能夠讀斷經書文句和明察圣賢志向之后的一個更高階段要求。對此，唐代孔穎達疏曰：“敬業，謂藝業長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之?！盵2]在這里，孔穎達將“敬業”理解為尊敬那些技藝和學業見長之人。朱熹則從主體的心意態度層面解釋敬業，他說：“敬業者，專心致志以事其業也?！盵3]

到近代，梁啟超結合《禮記》里的“敬業樂群”和《老子》里的“安其居，樂其業”兩句話，總結出“敬業樂業”這一說法。在梁啟超看來，“敬業樂業”無非包括兩層內涵：第一層，“敬業”就是指“責任心”。梁啟超認為，但凡職業都可敬，對于職業要忠實，褻瀆職業終會害己。他說：“一個人對于自己的職業不敬，從學理方面說，便是褻瀆職業之神圣；從事實方面說，一定把實﹝事﹞情做糟了，結果自己害自己。所謂敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。”第二層，“樂業”就是指“趣味”。在梁啟超看來，最苦的不是工作，而是那些不甘心工作的人。他說：“我想天下第一等苦人，莫過于無業游民，終日閑游浪蕩，不知把自己的身子和心子擺在那里才好。他們的日子真難過。第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結果還是皺著眉頭，哭喪著臉做去?！保ā讹嫳液霞?）·文集》之三十九）因此，他認為工作勞苦不可避免，真正投入其中的人總能從勞苦中尋得快樂，只要肯繼續做下去，趣味自然會發生。

除了“敬業”這一提法之外，中國傳統文化中還有“敬位”、“敬事”、“敬職”等說法，這些說法大都與“敬業”內涵相近。首先是“敬位”。早在《尚書·皋陶謨》中就有“敬哉有土”的記載，“有土”一般就是君主冊封的土地，土地代表著地位，“有土”即“有位”，表示以恭敬的態度去履行職務。在儒家倫理文化中存在著鮮明的敬位意識，這種敬位意識通過“德位之辯”而得以彰顯，所謂“敬位意識”就是處于某個職位（某種職業）的人就應該敬重、遵守這個職位（職業）所應該具有的道德準則。儒家認為，一個人能否適合某個職位，關鍵在于自身德行能否與這種職位相匹配，故孔子說：“不患無位，患所以立。”（《論語·里仁》）有的學者將儒家的敬位意識概括為“以德思位，以位思職，以職思責”[4]。這種概括甚是恰當。儒家“敬位”的另一個表現是專注于自身職位，所謂“不在其位，不謀其政”（《論語·泰伯》）。其次是“敬事”?！熬词隆弊钤绯鲇凇兑葜軙ぶu法》：“敬事供上曰恭。”比較典型地體現在《論語》中，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語·學而》），“事君，敬其事而后其食”（《論語·衛靈公》）。朱熹對“敬事”的解釋是“敬事而信者，敬其事而信于民也?！盵5]可見，“敬事”主要是用于臣子之德，上奉君主，下事百姓，都要兢兢業業。最后是敬職，主要指勤于職守。見于馬融的《忠經·觀風》：“夫如是，則天下敬職，萬邦以寧?！编嵭忉尀椋骸肮賱招拚耸极@安?！币馑际钦f，如果天下官吏能夠勤于職守，百姓就會獲得安寧。

與此同時，古代典籍文獻中還有大量的“敬”、“業”單獨使用，也蘊含敬業之意。古典文獻中，“敬”多理解為一種做事的基本準則和自我規約的修養功夫，如敬天、敬民、禮敬、主敬等，意指行為主體對于行為對象的尊敬之意?！熬础钡膶ο蠹瓤梢允侨?，也可以是物，指的是一種恭敬禮貌的待人接物方式和細微謹慎的處事態度。中國傳統文化中的“業”一個突出的特點是凸顯“德業”，即認為道德修養是事業成功、長久的必備條件。古代社會在對“業”、“事業”、“職業”進行論述之時不由自主地預設了其存在的道德前提，敬業、德業、愛業也就自然成為傳統文化中“業”的應有之義。

總的來說，在中國古代社會，“敬”是一種待人接物的文化傳統，也是古代社會做人做事的重要道德原則，它要求行為主體以誠敬之心對待自身以及與己相關的一切事物；“業”在古代社會更多是一種道德事業（德業），人們始終相信無論是王朝大業、人生功業還是具體事業，都只有以德性為前提才能夠長久。因此，傳統文化在論及“敬”、“業”之時不自覺地就涉及誠心待業（敬業）這一內涵，而且這種內涵與古代“敬業”一詞（以及與之相關的敬位、敬事、敬職等）內涵相互貫通、相互補充，共同構成了中國傳統社會“敬業”的總體格局。

二、中國傳統敬業之道的思想意涵

中國傳統敬業之道貫穿于從政、經商、為師、行醫等多個領域，就思想意涵而言，大體可從以下三個方面進行總體概括：

1.盡職盡責

盡職盡責就是要求從業者竭盡全力完成其本職工作。首先，要勤于本職。古代先哲認為，職業活動的基本要求是做好本職工作，勤勉于本職工作，不能懶惰，辛勤勞動是事業長久的根本保障?！渡袝ぶ軙吩唬骸肮Τ缥┲?，業廣惟勤?！薄蹲髠鳌ば辍吩唬骸懊裆谇?，勤則不匱。”《墨子·非樂上》曰：“賴其力者生，不賴其力者不生?！奔词钦f，只有辛勤勞動才能不斷拓展事業，才能建功立業。在古代圣賢看來，懶惰是消磨人之意志的一大敵害，也是人生事業成功的至大障礙?！秶Z·魯語》從人之意念角度分析了勤勞的作用，它說：“夫民勞則思，思則善心生。逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！睔v代賢人志士更是以勤自勉、以懶自省，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”（李商隱：《詠史》），“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”（韓愈：《勸學解》），這都是膾炙人口的勵志名言警句，代代傳誦，發人深省。

其次，要盡心竭力。盡心竭力就是費盡心思，使出全力，全身心地投入工作中，這是一種很高的職業境界。在古代圣賢看來，雖然職業分工有所不同，但盡心盡力則是從業者所應遵循的道德原則，即雖然這種“盡心”在不同領域有不同的表現形式，但精神歸旨則是一致的。王陽明說：“古者四民異業同道，其盡心焉，一也。士以修治，農以具養，工以利器，商以通貨，各就其資之所近、力之所及而業焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而己。士農以其盡心于修治具養者，而利器通貨猶其士與農也。工商以其盡心于利器通貨者，而修治具養猶其士與農也?！酝醯老ǘ鴮W術乖，人失其心，交鶩于利，以相驅軼，于是始有散士而卑農，榮宦游而恥工賈?！盵6]也就是說，職業有士、農、工、商的角色之分，但其“歸要”在于盡心竭力以有益于生人之道。

最后，要有奉獻精神。奉獻精神是勤于本職、盡心竭力的必然結果，表現為一種強烈的道德責任感、義務感。其實，勤于本職、盡心竭力就是對于本職工作的奉獻，即勤勉工作，積極努力完成自己的任務，這是最基本的奉獻精神。相反，“尸位素餐”則往往為人所不齒?！蹲髠鳌は骞吣辍份d：“仕而廢其事，罪也”，常言道：“無功不受祿”就是此意。居其位而不能做出相應的成績和貢獻，就應該自覺離開其位，居其位就該盡職盡責，努力奉獻，有所建樹。中國古代先哲們所提倡的奉獻精神，曾激勵了無數仁人志士為了社會、國家、群體、民族的利益鞠躬盡瘁、無私奉獻，甚至不惜犧牲生命，在歷史上譜寫了壯麗篇章。

此外，中國傳統文化中還有多種形式的美德故事、成語、格言詩句，都生動而深刻反映了中國古代“敬業”盡職盡責的內涵。比如，車武子“螢囊照書”，王育“折蒲學書”，匡衡“鑿壁偷光”的美德故事；成語主要有兢兢業業、任勞任怨、克己奉公、忠于職守、百折不撓、不畏艱險等；格言主要有“鞠躬精粹，死而后已”、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等。

2.誠信無欺

一般而言，誠就是真實不欺，既不自欺，也不欺人；信就是講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。誠信是中國古代先哲極為重視的一種職業品質和職業規范，在各行各業均有體現，于商業活動中尤為凸顯，誠信的職業內涵就是貨真價實，誠懇相待，遵守契約，有諾必承。

一方面，貨真價實，誠實不欺。自古以來，“貨真價實”、“誠實不欺”就是商家用來招徠生意的商業用語，意為價錢實實在在，一點不假，代表著一種誠實守信的職業道德和職業態度?？鬃泳驮f：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，則從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）在古代，那些誠信經營的商家被稱為“誠賈”、“良賈”。管子曰：“非誠賈不得食于賈?！保ā豆茏印こ俗印罚┸髯釉唬骸吧藤Z敦愨無詐，則商旅安，貨財通，而國求給矣?！币馑际钦f，誠信是經商之法，不講誠信的商人不能從事商業，誠信可促使商業興旺。中國古代活動中有一些廣為流傳的諺語，如“誠招天下客，信聚八方商”，“忠誠不蝕本，刻薄不賺錢”等，這些諺語不僅是中國古代商人經商的基本準則，也是他們獲取事業成功的重要經驗，歷來為從事商賈貿易之人所效法。

另一方面，遵守契約，有諾必承。誠實守信還表現在商品交換中要遵守契約、有諾必承，中華傳統商業一直把“守信”視為“商業生命”、“商業之魂”，一直篤信“一諾千金”，“言出必行”，“可終身而守約，不可斯須而失信”（張弧：《素履子·履信》），“有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易”（袁采：《袁氏世范》卷二）。在傳統商業活動中，誠信主要體現在對服務對象要信守承諾，相信合作者能夠“以心換心，將心比心”，你以誠信待人，他人以誠信回報，形成一種默契的信任關系。例如，明代中期商業活動中流行“伙計”制度，即出資聘任一些值得信賴、善于經營的人掌管企業運營，這些人不需要出資卻可以參與紅利分配。事實證明，當時這些“伙計”往往非常賣力，值得信任，在當時成為佳話。

總的來看，中國傳統社會職業生活尤為重視誠信無欺的職業道德，并提出了內至誠心外到行為規范的一系列道德要求。這種誠信無欺的要求在于，只要做出口頭承諾，就要義無反顧地去兌現，所謂“言必信，行必果”，“禍莫大于無信”。正是這種堅定的道德信念和敬業精神使得一些商業巨賈財富日增，事業日隆，家業日興，傳為佳話。這告訴我們，只有誠信才能事業長久，職業欺詐等于自取滅亡。

3.精益求精

精益求精意指一件事情已經做得非常出色，卻還要追求更加完美，好了還求更好。精益求精是盡職盡責的必然要求，只有不斷鉆研，提高工作技能，才能出色地完成本職工作，它表現了對事業和理想的執著追求。

第一，技藝精湛，廣搜博取。在傳統社會，不僅注重職業修養，也十分看重職業技術，儒家就倡導既要“志于道，據于德，依于仁”，也要“游于藝”（《論語·述而》）。關于職業技能，無論從事何種行業，都必須重點突出一個“精”字，認為只有具有精湛的技術手段才能優質地完成本職工作。唐代著名醫藥學家、被后人成為“藥王”孫思邈就曾批評那些學藝不精的“愚醫”，要求醫者要掌握精湛醫術。他說：“世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治，及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說而言醫道已了，深自誤哉尸！”（《備急千金要方·論大醫精誠》）此外，對待職業精益求精的另一個表現是廣搜博取，既要掌握精湛技藝，也要精于搜取廣博知識。儒家創始人和教育家孔子就是一個善于涉獵廣博知識的人，他能夠傳授包括禮、樂、射、御、書、數在內的各種專業知識，可謂“博學”、“多能”之人。在孟子看來，對于教育者而言，做好教學工作，既要具有廣博知識，也要注意多種方法。他說：“教亦多術矣”（《孟子·告子下》），“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教”（《孟子·盡心上》）。

第二，刻苦鉆研，孜孜不倦。中華民族是自強不息的民族，精益求精就是自強不息精神在職業領域的體現，具體表現為刻苦鉆研、孜孜不倦，是敬業理想的高度集中體現。俗話說：“三百六十行，行行出狀元?！币敫沙鲆环聵I，沒有刻苦鉆研、孜孜不倦的精神是不可能的。春秋戰國時期的政治家管仲早就體會到了這種職業精神的可貴，他向齊桓公陳述治國方案中關于“工群”的主張就說：“令夫工群萃而州處（命工匠集中居住），審其四時，辨其功苦，權節其用……相語以事，相示以巧，相陳以功?！保ā秶Z·齊語》）這段既體現了對工匠考核的要求，也展現了工匠之間相互學習、討論、研究技術的景象?！对娊洝防锩嬗羞@樣一段話：“如切如磋，如琢如磨?！保ā对娊洝ばl風·淇奧》）人們一般用這段話來形容君子的學問品德像打磨雕刻象牙、獸骨、玉器和美石一樣精益求精，在“德業相勸”的職業理念之下，這種切磋、琢磨又何嘗不是一種敬業精神！當然，這種敬業需要循序漸進、持之以恒，欲速則不達，離不開積土成山、水滴石穿的日常功夫。

總的來看，中國傳統“敬業”是對傳統社會從事職業活動的勞動者提出的一種職業道德或者職業要求，或者說是對中國傳統職業活動道德精神的一個凝練和總結。就其內容體系而言，中國傳統“敬業”是職業態度、職業榮辱、職業理想的高度統一。作為職業態度，它要求從業者盡職盡責、勤勤懇懇，對工作充滿熱情，全身心地投入工作，并且具有奉獻精神；作為職業榮辱，它要求從業者貨真價實、誠實不欺，遵守契約、有諾必承，注重職業信譽，堅決拒絕商業欺詐、坑蒙拐騙等低劣行為；作為職業理想，它要求從業者精益求精、刻苦鉆研，不斷提高職業技能，將職業視為實現人生價值的重要途徑，取得事業成功。

三、中國傳統“敬業”的思想特質

通過對中國傳統“敬業”思想資源的梳理考究能夠大體勾勒出其肖像。這些敬業內涵蘊含了豐富的思想特質。

德業雙修的人本關懷。中國傳統“敬業”的第一個特征是德業雙修的人本關懷。這里所謂的“德業雙修”指的是職業與道德、職業生活與個人修養之間的有機融合。通過對中國傳統“敬業”思想內涵的系統梳理，我們可以清晰地認識到“敬業”是傳統道德修養的重要組成部分，一個道德高尚的人才能事業成功、事業長久，反之則是自毀事業，或者說“有事無業”（《左傳·昭公十三年》）?？梢哉f，中國傳統“敬業”是以人的意念、行動為中心建構起來的一套完整職業規范和職業操守，它充分認識到職業活動在個人生活中的重要地位，要求從業者將職業教育與人格教育相貫通，其基本精神就是把個人真正融入職業生活，從中尋求到生活樂趣、生活真諦乃至生命價值所在，這就是所謂的“成業”。因此，這種“德業雙修”的思維方式折射出職業生活中“以人為本”的道德關懷。這里所說的“以人為本”當然不是現代意義上的“以人為本”，而是傳統社會“愛人”、“仁愛”等思想在職業領域的集中體現。中國傳統文化中“愛人”和“仁愛”思想，在傳統職業道德中得到了貫徹，中國傳統“敬業”把“愛人”作為立業的出發點，要求在職業活動中體現“仁愛”精神，這也是“德業雙修”的充分體現。

業以載道的重義追求。眾所周知，職業活動的一個重要目標就是獲取經濟利益，用于維持日常生活和延續生命活動，利益獲取成為職業活動一個不可或缺的內涵，或者說是職業活動的應有之義，如司馬遷所云：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！保ā妒酚洝へ浿沉袀鳌罚┑?，中國傳統“敬業”卻積極賦予這種“逐利”活動以道義內涵。它不僅將職業視為謀生的手段，更是體現人之道義追求和實現自我價值的重要途徑。那么，中國傳統“敬業”所彰顯的這種道義追求到底是什么呢？我們認為，這種道義主要指的是重義追求。首先，不能以利害義。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”，“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。自古以來，中國社會就堅持這種“重仁義”、“去貪欲”的道德理念，職業生活中也是如此。通過上述分析我們知道，中國傳統“敬業”的一個重要內容就是誠實無欺，要以正當手段獲取利潤，勤儉致富，智慧致富，信譽致富，不能以利害義。其次，注重以義致利。中國傳統“敬業”所說的重義除了不能以利害義的內涵之外，還表現為以義致利。所謂“義者，宜也”，“敬業”要求從業者兢兢業業、恪守道義，并不是完全不顧及他們的利益獲取，而是倡導一種合理的、適宜的利益獲取方式，養成一種良好的職業習慣和職業風氣。通覽中國傳統“敬業”的思想內涵，以義致利的思維邏輯非常清晰。例如，古代的那些儒商在長期的商業經營中深刻總結出“義”和“利”是一對和諧共生的關系，甚至二者可以相互促進。這些構成了中國傳統商業文化中的一大特色，也成為中國傳統“敬業”的一大特點。

業以濟世的社會理想。中國傳統“敬業”的第三個特征是業以濟世的社會理想。通過上述分析我們發現，中國傳統“敬業”并不是孤立地思考職業道德和職業修養問題，而是往往將其置身于群己關系的范疇內進行理解，故“敬業”與“樂群”往往連并使用。其實，“敬業樂群”是中國傳統社會群己之辯在職業領域的縮影。中國傳統文化特別強調“愛人”、“濟眾”、“濟世”，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），更有進一步生發出的心系天下的情懷，恰如張載膾炙人口的“橫渠四句”中“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（《張子語錄·中》）的那份責任擔當。中國傳統“敬業”即彰顯了這種群己關系的恰當處理方式，正如沒有因為職業活動是一種“逐利”活動而喪失其道義內涵一樣，中國傳統“敬業”也沒有因為職業活動的個體屬性而剝離掉其社會屬性，而是積極賦予職業活動以社會內涵，要求從業者進行有益于社會的職業活動。也就是說，中國傳統“敬業”蘊含著調整群己關系以適應和諧社會秩序的道德要求。故“敬業”的一個重要意義在于，從業者應該認識到不能盡享群體之權利，而不顧當盡之義務。

當然，我們也應當認識到，隨著時代變遷以及生產方式的變革，傳統社會生產條件下的敬業觀難以適應當前社會狀況。比如，中國傳統社會職業等級觀念與當今社會“職業只有分工不同，并無高低貴賤之分”的職業精神相背離；傳統社會小農經濟為本、“封建繼承”、“子承父業”式行規制度很難繼續適應社會主義社會條件下的市場經濟；中國傳統“敬業”所說的“精益求精”主要指手工技術的熟練和經驗的積累，而現代社會的機械化、自動化要求科學技術層面的精益求精；傳統社會經濟活動所說的誠實無欺主要是基于經驗層面的人與人之間的相互信任，而當今社會隨著職業交往日趨頻繁、網絡營銷等虛擬手段的介入，契約精神和法律手段就成為當今職業活動必不可少的保障。因此，我們需要以辯證思維和發展眼光來審視中國傳統社會敬業觀的優良傳統，以期讓它能夠更好地融入當今社會生活，成為培育和踐行社會主義敬業核心價值觀的精神資源。

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〔本文系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度資助研究項目“中國傳統價值觀與社會主義核心價值觀研究”階段性成果?！?/p>

（作者系南京大學哲學系助理研究員，博士后）

責任編輯：戴群英