養(yǎng)老漫談

王衛(wèi)斌

凡人哪個(gè)不會老？世上誰家無老人？尊老、養(yǎng)老是人類社會永恒的話題、共同的責(zé)任。中華民族的古圣先賢、諸子百家無不以齊家治國、勸善戒惡為己任，奉孝道為立身處世最基本的行為規(guī)范。如儒家典籍《孝經(jīng)》開宗明義：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”道家典籍《文昌孝經(jīng)》立序示警：“振嗣恩素重，救劫孝登先。”墨家典籍《墨子》端本正源：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？”北宋高僧契嵩所著《孝論》宣稱：“夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也。雖然，其說不甚著明于天下，蓋亦吾徒不能張之。”

受此濃厚的孝道文化氛圍熏陶，幾千年來，神州大地尊老崇孝、行善盡孝蔚然成風(fēng)，“養(yǎng)子防老”“多子多福”的觀念深入人心，忘恩負(fù)義、不孝無親則為世人所不齒、社會所難容，固化成了一條不可觸碰的道德底線。在此強(qiáng)大的社會輿論壓力下，再昏庸無道的暴君政客，對于維護(hù)人倫綱常也不會含糊；再窮兇極惡的刁民狂徒，對于養(yǎng)老事親也不敢懈怠。以父子接力、代際反哺的家庭養(yǎng)老模式源遠(yuǎn)流長、根深蒂固，在社會生產(chǎn)力相對較弱的條件下，有效地保障了初步的老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂，維系了中華民族生生不息、炎黃胄裔人丁興旺。

然而，生育率長期走低，年邁人口逐年遞增，形成了4個(gè)老人、1對夫妻加1個(gè)孩子的“421”家庭結(jié)構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)改革助長了金錢至上的西方價(jià)值觀取向，強(qiáng)化了弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，社會上欺老、騙老事件層出不窮。計(jì)劃生育政策催生了一代人格變異的“小霸王”，弱化了集體主義精神和感恩意識，家庭中啃老、棄老現(xiàn)象越來越普遍。這兩大推手任性妄為，引發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會一系列連鎖反應(yīng)，不斷拋出農(nóng)村留守、城市空巢和失獨(dú)、失能、“候鳥”等五類特殊老年群體，向隅而泣獨(dú)咽苦果。

孔子要求：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂。”常言又道：“久病床前無孝子。”老年人的特殊性，親生兒子尚且如此，商業(yè)化的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)客觀上很難做到更好。入住老人有被逼著喝刷鍋水的，有被強(qiáng)制勞動(dòng)創(chuàng)收的，甚至有被火燒、毆打致死的，虐老悲劇時(shí)有發(fā)生。何況養(yǎng)老機(jī)構(gòu)有限的容量、高昂的收費(fèi)，一般老人竟連被虐的機(jī)會都沒有。即便出得起大錢、僥幸不被虐待，但被自己的親人拋棄，在一個(gè)陌生的環(huán)境被一群陌生人限制了自由的滋味，足以讓多愁善感的老人精神崩潰。是謂：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”

養(yǎng)老院成了“催老院”“老人監(jiān)獄”，家庭與市場之間兩害相權(quán)，大多數(shù)老人寧愿老死家中無人問，也不愿接受所謂的社會化享受型養(yǎng)老服務(wù)。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴未來，養(yǎng)老還是在自己的家庭靠譜，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老只能拾遺補(bǔ)闕，而且必須堅(jiān)持養(yǎng)老事業(yè)的非營利公益性質(zhì)。當(dāng)務(wù)之急，首先要盡快打破“421”家庭結(jié)構(gòu)，恢復(fù)家庭養(yǎng)老功能。因?yàn)槿耸巧a(chǎn)力中最活躍的因素，有了人，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來，何愁養(yǎng)老問題不能解決？沒有了人，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就缺了后勁，社會養(yǎng)老也失去了依托，一切都將變得毫無意義。

然后要大力弘揚(yáng)孝道國粹，重塑尊老崇孝的傳統(tǒng)美德。因?yàn)槿鮿堇先穗m然可以通過法律途徑，撕破臉跟不肖子孫對簿公堂，爭取到自己的贍養(yǎng)權(quán)益，但畢竟“贏了官司，輸了親情”，縱有錦衣玉食也無法快樂起來。年輕晚輩只有通過孝道禮教內(nèi)化于心、外化于行，自覺履行對長輩經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上撫慰的義務(wù)，老年人才能放下包袱、安度晚年。