王夫之為何將手稿存于長沙

楊錫貴

王夫之（1619—1692），湖南衡陽人，字而農，號薑齋。因晚年隱居石船山下并自稱“船山老人”，被尊稱為“船山先生”，是明清之際的思想巨人。

清嘉道之際的經實派領袖陶澍稱贊王夫之是“天下士非一鄉之士，人倫師亦百世之師”；近代中國著名洋務思想家郭嵩燾稱其為“明清兩代一先生”；著名維新志士譚嗣同認為“五百年來學者真通天下之故者，船山一人而已”。不太為人知的是，這樣一位非常杰出的思想家，與名城長沙也有著深厚的淵源，并將部分遺著托存于長沙千壽寺。

千壽寺，在長沙小吳門內文運街左，建于明朝，后毀。清初，惟印禪師募修，供法華塔，后又有奉按察司李榮宗加以重建。今已不存。惟印生卒年不詳，明代遺臣，曾為湖北沔陽州官，明亡出家，結茅南岳羅漢臺，后為長沙萬福、千壽兩寺主僧。為人恪守戒律，蕭然物外，不屑名聞利養。

王夫之的部分遺著為何要托存于長沙千壽寺？蓋因其與該寺住持惟印為彼此欣賞、傾心相交的摯友。王夫之一生結交佛門僧眾多，其中最有名的是惟印，對王船山影響最大的也是惟印。

兩人的交往，可追溯到惟印結茅羅漢臺時，王船山曾往訪，又晤之于長沙紫薇堂燕山公署，并作《與惟印大師書》記其事。該信末署時間為“丙辰初冬”，正好是王夫之最后一次到長沙的那一年。信中對惟印大師在清朝入主中原后，堅守民族氣節，甚是感佩，以惟印為知己。惟印“以弈為游戲”，王夫之認為惟印游戲之中亦充滿禪機，而自己也與惟印一樣，同為“最上國手”。兩人有著相同的遺民身份，又都不入新朝為官，能保持士大夫氣節，故二人關系甚密。

王夫之最后一次到長沙，似應是寓居惟印任住持的千壽寺，并將所著書付寺僧保存，積聚有兩櫥之多。羅正鈞《船山師友記》卷十五“釋惟印”條稱：“寺中藏有先生本書橫幅贈惟印者，中敘與惟印相見于南岳，去今已三十一年，末署丙辰。蓋是年先生避逆之難，再至長沙，與之櫥晤也。”

清咸豐年間，太平軍圍攻長沙曾達81天之久，城內外交通一度斷絕，千壽寺僧“劈櫥作薪”，所存王夫之手稿有所毀損。羅正鈞在前書中還曾提到，惟僧云：“寺中向藏有先生遺書二櫥，咸豐中兵亂，毀于火。”

藏書量僅次于葉德輝的近代湖南著名藏書家、湘鄉人王禮培在《小招隱館后甲子詩編》卷九中也說：“船山先生客長沙，寓居千壽寺，著書即付寺僧，積兩櫥，多用舊冊紙背楷書寫之。咸豐間粵寇圍城，劈櫥作薪，書亦隨燼，僅存詩稿長卷，鄧湘皋、王湘綺、王葵園（王先謙）諸老都有題詠。”

據此可知，清咸豐初太平軍圍攻長沙時，寺內家什被劈作柴火來燒茶煮飯，船山存此遺著散失不少，但所幸《詩稿》長卷尚保存完好。

清光緒年間，千壽寺有問石、敬虛等為住持，與當時名流如易順鼎、鄧顯鶴、王闿運、王先謙交往密切。敬虛喜歡下圍棋，十分好客。王先謙弟子黃俊（字黃山）在《弈人傳》卷十四中回憶：“俊嘗與熊廷鈞迪魯、吳宗實盂篤兩先生，及同年周紹、邵壽梅諸人，手談寺中。”此時，王夫之《詩稿》長卷仍在寺中，他們“每見此書，置之案頭，弈罷余閑，輒取之反復展玩”。

清宣統三年（1911），武昌起義發生，長沙首先響應，歷史鼎革再次來臨。王禮培在前面提到的那本書中說，有“亂人乘周震鱗有盡毀寺觀及先正祠堂功臣廟食之事，襲據寺產。僧鏡虛求余助，余謂先臣木主在三公祠，已為震鱗所毀，遑念其他，因相持太息。詩卷亦為長沙某孝廉攫去”。

王禮培后“偶過此地，新宅櫛比，步吟一首”，詩云：“寺廢人亡三百秋，老僧何事更回頭。遺書紙背千行字，說與人間費十年。”

據此可知，光緒年間尚保存于千壽寺的王船山楷書《詩稿》長卷，在辛亥鼎革時散失。《弈人傳》亦稱：“民國初元，收寺歸公，敬虛被逐，而此卷不知流落何所矣。”敬虛即前文提到的鏡虛。王夫之在長沙的著作手稿損毀遺失，不能不讓人感到遺憾。