論托馬斯·庫恩“范式”的演變與修正

何芬芳

【摘 要】托馬斯·庫恩的“范式”概念是西方科學(xué)哲學(xué)中爭辯不休的重要話題。庫恩在歷史主義的基礎(chǔ)之上，“揚(yáng)棄”了證偽主義以及邏輯實(shí)證主義，創(chuàng)建了科學(xué)哲學(xué)的新模式——“范式”。庫恩在1965年的倫敦討論會(huì)上想將有關(guān)“范式”的概念歸結(jié)為三類：框架、理論和語言（或范式）。本文試圖梳理“范式”的概念及其演變，通過不可通約性和科學(xué)共同體來論述庫恩對“范式”的修正，最終進(jìn)行詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】范式；演變；修正；不可通約性

一、“范式”理論的基本概述

關(guān)于“什么是范式？”最早討論的便是托馬斯·庫恩（Thomas S. Kuhn）。1962年，庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書曾定義“范式”為：“universally recognized scientific achievements that for a time provide model problems and solutions to a community of practitioners”可以看出，庫恩想要描述的“范式”是一種科學(xué)模型（model）或模式（pattern）。1966年，英國女學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼在《范式的本質(zhì)》中統(tǒng)計(jì)并總結(jié)了庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中的范式，她認(rèn)為庫恩所說的范式中至少以二十一種不同的意思在使用。雖然范式的意義與哲學(xué)有關(guān)，但它似乎也與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)相溝通。與常規(guī)科學(xué)不同的是，庫恩更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性。他把具體性作為他的哲學(xué)思想的中心，在實(shí)際的范式操作中與其他思想?yún)^(qū)分開來，給科學(xué)哲學(xué)帶來了新的曙光，解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。

二、“范式”的演變及其修正

第一，將范式改稱為學(xué)科基質(zhì)（disciplinary matrix）i。基于學(xué)科基質(zhì)意義上的范式，在庫恩認(rèn)為主要有四種：1）共有的符號(hào)概括（symbolic generalizations），對應(yīng)于定律和理論，用公式或數(shù)學(xué)方程式表達(dá)的定律、概括、全稱命題等，如F=ma；2）共有的模型（metaphysical paradigms），設(shè)定相關(guān)專業(yè)研究對象的存在狀態(tài)，如電流的流體動(dòng)力學(xué)模型。這種方式能夠提高類比啟發(fā)，引發(fā)本體論的思考，從而發(fā)展出類比推理的方法論；3）共有的價(jià)值（values），如簡單性、對稱性等標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)預(yù)測的精確性；4）其他類似的要素：標(biāo)準(zhǔn)范例（exemplars），如題解。其中第四點(diǎn)在庫恩看來尤為重要。范例不是規(guī)則及應(yīng)用規(guī)則的能力，而是通過解決難題的活動(dòng)尋找情境之間的相似性，這一相似性就是共同體所擁有的范式的指導(dǎo)結(jié)果。因此，庫恩認(rèn)為，范式的形成是一個(gè)成熟的科學(xué)標(biāo)志，范式先于規(guī)則，它更為規(guī)則，更為完備。

第二，對“范式”的修正為科學(xué)共同體。庫恩把科學(xué)共同體當(dāng)作科學(xué)認(rèn)知的主體，是產(chǎn)生科學(xué)認(rèn)識(shí)的單位。范式與科學(xué)共同體之間是緊密相關(guān)的，共同體在長期發(fā)展過程中依然將范式傳承下來，后來人將這種傳承看作是科學(xué)的成就和規(guī)則。每個(gè)科學(xué)共同體的內(nèi)部，范式代表的世界觀是具有絕對權(quán)威性的。范式被共同體的成員們看成是自己信仰，他們對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的問題也是相同的，這些成員只有事先學(xué)習(xí)和了解并同意其成為自身科學(xué)信念，他們之間產(chǎn)生了共同性之后才能成為該共同體的成員；科學(xué)共同體在進(jìn)行科研活動(dòng)時(shí)期，應(yīng)該遵循自己的最高法則，范式的世界觀功能也是科學(xué)工作者遵循的最高法則。

第三，借助了“不可通約性”的概念對“范式”修正。不同的科學(xué)共同體就是不同的語言共同體，兩種不同的語言共同體之間是不可翻譯的。由于不存在兩種語言之間的轉(zhuǎn)述工具，故而兩種語言共同體之間的翻譯是不可能的；語言以不同的方式把握世界，在不同共同體之間，語言使用意義發(fā)生了變化。語言和理論的學(xué)習(xí)并非完全是語言和邏輯的過程，而是學(xué)習(xí)尋找相似性的過程。兩個(gè)不同共同體之間，劃分相似性的歸類方式會(huì)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化。常規(guī)科學(xué)研究依賴于把研究對象和情形依據(jù)其原始的相似性加以分類的能力，這種能力來自范例的學(xué)習(xí)。但是范式前后的相似關(guān)系改變，過去歸于同一類的對象在革命后分到不同的類別。例如：哥白尼前后的太陽、月亮、火星和地球；伽利略前后的自由落體、擺和行星運(yùn)動(dòng)。由于在那些被改變的組內(nèi)的大多數(shù)客體又繼續(xù)在一起被分類，這些組的名稱一般又沿用下來。這樣分別處于不同范式中的人在對待同樣的刺激因素時(shí)發(fā)現(xiàn)他們各自竟然做出彼此不兼容的描述和概括，然后不得不中斷他們的交流，當(dāng)范式間些微概念的不同，就是不可通約產(chǎn)生的原因。

綜上，不可通約性是指在科學(xué)革命前后，即使使用相同的概念和術(shù)語，它們之間的關(guān)系和意義也發(fā)生了變化。例如在相對論中仍然在使用與牛頓力學(xué)相同的“空間”、“時(shí)間”和“質(zhì)量”等概念。但是愛因斯坦的空間和時(shí)間概念，已經(jīng)不再是牛頓的“絕對空間”和“絕對時(shí)間”了。并且在牛頓力學(xué)中質(zhì)量是不變的常量，而在相對論中它是隨物體速度變化而變化的量，所以也不能說它們是“相同的”概念了，在這里已經(jīng)重新編排了概念之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。庫恩強(qiáng)調(diào)范式轉(zhuǎn)換期間知識(shí)的非積累性，不同范式的擁護(hù)者具有不同的世界觀和立場。“革命之前科學(xué)家世界中的鴨子，在革命后就成了兔子”。

三、詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版以后，世界各國的學(xué)者們針對庫恩思想不斷的進(jìn)行討論與爭辯，庫恩不斷為自己辯解以及修正觀點(diǎn)，詮釋學(xué)（hermeneutics）轉(zhuǎn)向是庫恩找到的一條新的辯護(hù)路徑。

庫恩在《必要的張力》的前言寫道：“我作為一個(gè)物理學(xué)家必須為自己發(fā)現(xiàn)的東西，太多歷史學(xué)家在專門訓(xùn)練課程中已通過實(shí)例而學(xué)到。不管自覺不自覺，他們都在運(yùn)用詮釋學(xué)（hermeneutics）方法，但是對我來說，詮釋學(xué)的發(fā)現(xiàn)不僅使歷史更為重要，最直接的還是對我的科學(xué)觀的決定作用。”當(dāng)庫恩將語言學(xué)融入到他的哲學(xué)中去的時(shí)候，他的不可通約性轉(zhuǎn)向不可詮釋性。“不可通約”的問題是不可比較的、不同規(guī)則構(gòu)造形成的，是“非本質(zhì)主義”和“非相對主義”的概念。

庫恩詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)楹笃趯W(xué)者理解不同時(shí)期的文本指出了一條全新的路徑。庫恩利用詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向重構(gòu)范式理論，多角度、全面的理解范式理論，在此基礎(chǔ)上意識(shí)到不僅是范式理論，其他所有理論都有從另外的角度進(jìn)行重新解讀的可能性。這種解讀的可能性是建立在一個(gè)植根于某一科學(xué)共同體所共有的基礎(chǔ)之上的。自此，庫恩理論的詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向越來越清晰的顯現(xiàn)出來。

四、思考與總結(jié)

科學(xué)哲學(xué)是一種辯護(hù)性哲學(xué)，它是一種科學(xué)的理性，也是一種理性的模型。范式具有多涵義的模糊性，但庫恩在后來對其理論進(jìn)行了修正。庫恩范式尤其獨(dú)特性，也為后期的哲學(xué)家奠定了基礎(chǔ)，范式的轉(zhuǎn)換與修正是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展、沖破傳統(tǒng)哲學(xué)的守舊模式，開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)新紀(jì)元。

（1）共同制度：范式是特定科學(xué)共同體的價(jià)值體系、知識(shí)體系和操作系統(tǒng)；

（2）研究范圍：某一學(xué)科或?qū)I(yè)理論和方法的理論和方法的普遍看法，這種共同信仰為社會(huì)成員提供了一些共同的理論模型和框架來解決問題，從而共同形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向以及共同的研究范圍。

（3）修正過程：科學(xué)發(fā)展是一個(gè)交互發(fā)展的過程，從前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→科學(xué)革命（范式）→新的常規(guī)科學(xué)→新的危機(jī)。庫恩的范式不斷更換范式的概念，使范式更加完滿。由此，范式規(guī)定了科學(xué)共同體研究的問題領(lǐng)域、研究方法以及問題解決。

注釋：

i 又稱專業(yè)母體，其目的是對范式概念的模糊性作一定的克服。

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